Філософія про сутність людини. Потреби та інтереси. Найважливіші умови формування сутності людини

Людина - це жива розумна істота, що має біо-соціо-культурну природу і відмінне здатністю не тільки пристосовуватися до навколишнього світу, а й перетворювати цей світ у відповідності зі своїми уявленнями про гідного життя.
Розум притаманний тільки людині і входить в число його атрибутів, але сутність людини не зводиться до його розумності. Розум є підставою безлічі можливостей і здібностей, які роблять людину людиною, перетворюють його з біологічного виду "людина" у власне людини. Найголовніша можливість і здатність, в якій полягає сутність людини і яка реалізується завдяки розуму, - це діяльність, за допомогою якої людина змінює навколишній світ і самого себе.
Людська історія постає перед нами як низка змінюють один одного суспільних форм, кожна з яких відрізняється способом та інтенсивністю сполучення індивідуальної свободи і суспільної необхідності. Будь-яке суспільство - це вид цілісності, яка досягається або шляхом насильницького об'єднання, або за допомогою вільного договору. І в першому, і в другому випадку воно виступає по відношенню до окремої людини як об'єктивна реальність, як форма необхідності, жорстко регламентує людську свободу. Протиріччя між прагненнями індивіда до максимальної реалізації своєї свободи і необхідністю збереженнями суспільної єдності є одним з найважливіших чинників соціальних змін.
Для нашої сучасності характерний криза традиційних суспільних союзів, типи та форми яких укладаються в проміжку між деспотіями з одного боку, і ліберальними товариствами західного типу з іншого боку. Вони вже не можуть забезпечити навіть мінімальну справедливість і задовольнити потреби людей в індивідуальній та груповій ідентичності. Причина цього полягає в тому, що в результаті попереднього розвитку сутність людини виявила такі його якості та здібності, які вимагають принципово нових умов і можливостей для їх збереження та подальшого розвитку. Звичні типи соціальності виявилися занадто грубими і схематичними для постійно розвивається і диференціює ідентичності людини. Крім того, сучасний світ відрізняє небачений до цього культурний плюралізм, що вимагає відповідного соціального простору.
Пошук нових форм і способів об'єднання людей необхідно починати з осмислення природи людини, визначення його сутності. З людиною пов'язані таємниці та загадки не тільки суспільного життя, але і Всесвіту в цілому. Людина є джерело, зміст і мету історії.

67. Людина як цілісне утворення. Діалектика біологічного і соціального в людині.
Людина як цілісне утворення - носій складної внутрішньої структури (індивід, особистість, суб'єкт діяльності), що володіє внутрішньою активністю. Людина як цілісне утворення характеризується інтегрованістю, самодостатністю і автономністю.
Людина як цілісне утворення - це прояв функціонального щодо структурного цілого; цілісність є результат внутрішньої єдності та узгодженості у взаємодії всіх структурних компонентів цілого.
З одного боку, людина - жива істота і повинен підкорятися загальним законам розвитку живої природи, або біосфери. З іншого боку, він - соціальна істота, яка провадить певні знаряддя і з їх допомогою створює необхідні йому предмети, продукти харчування і особливу штучне середовище проживання. Біосфера підпорядковується законам біологічного розвитку. Людина ж живе за законами суспільного розвитку. Отже, в самій людині з'єднані як би два начала - природне і суспільне, біологічне і соціальне.
Формування характеру, здібностей, форм поведінки людини, її інтересів і схильностей визначається суспільним середовищем, в якій він живе. У відомій повісті Кіплінга «Мауглі» розповідається про хлопчика, який виріс серед вовків і повернувся до нормального людського життя. Берроуз в романі «Тарзан - годованець мавпи» розповідає щось подібне про людину, вирощеному мавпою і добився згодом великих успіхів у світі капіталістичного бізнесу. Насправді ж, як це строго доведено, подібні факти просто неможливі. У тих випадках, коли діти дійсно потрапляли до диких тварин і виживали, вони вже ніколи потім не могли повернутися до нормального людського життя. Людина виховується і зростає повноцінною людиною тільки в суспільному середовищі. Лише з її допомогою він оволодіває мовою, свідомістю, культурою, навичками суспільної поведінки, здатністю трудитися і перетворювати світ.

68. Співвідношення понять "людина", "індивід", "особистість".
Поряд з поняттям "особистість" вживаються терміни "людина", "індивід", "індивідуальність". Змістовно ці поняття переплетені між собою.
Людина - це родове поняття, яке вказує на віднесеність істоти до вищого ступеня розвитку живої природи - до людського роду. У понятті "людина" стверджується генетична зумовленість розвитку власне людських ознак і якостей.
Індивід - це одиничний представник виду "homo sapiens". Як індивіди люди відрізняються один від одного не тільки морфологічними особливостями (такими, як зростання, тілесна конституція і колір очей), але і психологічними властивостями (здібностями, темпераментом, емоційністю).
Індивідуальність - це єдність неповторних особистісних властивостей конкретної людини. Ця своєрідність його психофізіологічної структури (тип темпераменту, фізичні та психічні особливості, інтелект, світогляд, життєвий досвід).
Співвідношення індивідуальності й особистості визначається тим, що це два способи буття людини, два його різних визначення. Розбіжність ж цих понять проявляється, зокрема, в тому, що існують два відмінних процесу становлення особистості та індивідуальності.
Становлення особистості є процес соціалізації людини, яка полягає в освоєнні їм родової, суспільної сутності. Це освоєння завжди здійснюється в конкретно-історичних обставинах життя людини. Становлення особистості пов'язане з прийняттям індивідом вироблених в суспільстві соціальних функцій і ролей, соціальних норм і правил поведінки, з формуванням умінь будувати відносини з іншими людьми. Сформована особистість є суб'єкт вільного, самостійного і відповідального поводження в соціумі.
Становлення індивідуальності є процес індивідуалізації об'єкта. Індивідуалізація - це процес самовизначення й відокремлення особистості, її виділення з спільноти, оформлення її окремо, унікальності та неповторності. Ставши індивідуальністю особистість - це самобутній, активно і творчо виявив себе в житті людей.
У поняттях "особистість" і "індивідуальність" зафіксовані різні сторони, різні виміри духовної сутності людини. Суть цієї відмінності добре виражена в мові. Зі словом "особистість" зазвичай вживаються такі епітети, як "сильна", "енергійна", "незалежна", підкреслюючи тим самим її діяльнісної представленість в очах інших. Про індивідуальності говорять "яскрава", "неповторна", "творча", маючи на увазі якості самостійної сутності.

69. Гуманізм як явище і як філософське поняття.
Твердження «Я - людина, і ніщо людське мені не чуже» допускає безліч різних тлумачень поняття людське. Де простягається вододіл людського і нелюдського? Етимологічно слово гуманізм походить від терміна «людяність». Гуманне ставлення до чого-небудь або до кого-небудь означає не що інше, як людське ставлення. Етимологічне і буденне значення цього слова збігаються. Але як визначити поняття гуманізм з точки зору філософії? Важливо розрізняти гуманізм як явище і теоретичне дослідження гуманізму.
Це поняття сходить до епохи Відродження. Саме до цього періоду відноситься процес становлення цілком автономної особистості, розвитку особистісної самосвідомості, індивідуальної свідомості, звільнення індивіда від загальної регламентації життя (станової, церковної, виробничої). Філософське дослідження поняття гуманізм стає можливим у зв'язку з походженням самого цього феномена, тобто людини як автономної, самостійної, самодостатньої особистості і разом з тим немислимою і неможливою поза громадського, соціального. Антиподом гуманності, людяності, отже, є антисоціальність, антигромадського.
Екзистенціалізм доводить дослідження людської суб'єктивності до повного розриву індивідуального і соціального, позбавляючи тим самим індивідуальне його субстанційної основи. «Людина Я-буття Хайдеггера - мета екзистенції, людина, для якої дійсна життя лише в спілкуванні з самим собою, згубна гра духу».
Сартр вбачає гуманізм в тому, що в людині її існування передує його сутності. Індивідуальний розвиток протиставляється в цій філософії історичного розвитку людства. Тому становлення окремого індивіда не детерміновано умовами життя суспільства. Спочатку приречений на свободу, кожен окремий індивід всім своїм життям реалізує власний, єдиний у своєму роді «проект» і несе повну відповідальність за своє самоздійснення.
Вираз «по-звірячому вбитий» - не більше ніж метафора, якщо тільки убитий не розтерзаний тваринам, наприклад, вовком. Тварина діє інстинктивно, але неможливо вбивати інших людей під впливом інстинкту, якщо мова не йде про самозахист. Мотиви вбивства завжди носять соціальний характер. Коли ставиться питання про гуманізм, то під поняттям людина мається на увазі, що він не тільки і не стільки біологічна істота, скільки соціальне, суспільне. Чисто біологічні, органічні потреби, почуття людей набувають соціальний характер. Мотиви любові, помсти, ненависті, протесту, справедливості, прагнення до краси, до свободи, віри, почуття патріотизму, совісті не пов'язані з біологічними потребами. Моральні, політичні, естетичні почуття і потреби служать проявами і критеріями гуманного та негуманного ставлення людини до інших людей, до суспільства і, навпаки, - суспільства до людини, особистості.
У доісторичний період дикості рід залишав безпомічних старих, і це не було негуманним ставленням. У наш час залишити пораненого в бою солдата негуманно. У драмі «Політ над гніздом зозулі» показано доведення до нелюдського стану в психіатричній клініці здорової людини, що є нелюдським і негуманним. Навпаки, позбавлення життя свого психічно скаліченого друга - вчинок гуманний надзвичайно.
Гуманізм - явище соціальне, і його філософське, теоретичне дослідження неможливо поза соціальності, культури, моральності, з іншого боку, проблема гуманізму виникає при наявності в суспільстві автономною, самодостатньої особистості.

70. Поняття суспільно-економічної формації як структурно-змістовний аспект людської дійсності.
Суспільно-економічна формація - це історично конкретне суспільство на даному етапі його розвитку. Суспільно-економічна формація - це суспільство, про-ладан своєрідним відмітним «характером». Разом з тим суспільно-економічна формація - це певна щабель у розвитку історичного процесу по висхідній лінії.
Маркс розбив всю історію на 5 формацій: первіснообщинна, рабовласницька, феодальна, буржуазна і комуністична. Правда у Маркса є ще й інше ділення історії: первинна формація (первісне суспільство), вторинна формація (рабство, феодалізм, капіталізм) і третинна формація (комунізм). Причому, згідно Марксу, кожна наступна формація є прогресивнішою порівняно з попередньою.
Суспільно-економічна формація включає в себе всі явища, які є в суспільстві (матеріальні, духовні, політичні, і т.д.). Тобто суспільно-економічна формація - це певний тип соціальної системи, узятий в єдності всіх її сторін - способу виробництва, станів науки, мистецтва, багатства духовної сфери і всього способу життя людей. Стрижнем формації є спосіб виробництва матеріального життя в єдності продуктивних сил і виробничих відношень.
Категорія суспільно-економічна формація - це категорія філософії, історії, а специфіка філософських категорій полягає в тому, що, будучи абстракціями, вони відображають найбільш загальні, сутнісні риси об'єктивної дійсності. Формація має справу із загальною логікою розвитку людського суспільства, абстрагуючись від окремих явищ і випадковостей. Вона адекватно відображає реальну дійсність, але адекватність слід розуміти як відображення сутності, а не явища.
Категорія суспільно-економічної формації дає об'єктивний критерій для відграничення одному щаблі суспільного розвитку від іншої, для виокремлення конкретно-історичних типів і форм способів виробництва, а також життя суспільства в цілому. Вона дозволяє дати періодизацію історії людства в рамках об'єктивної тенденції його прогресивного історичного розвитку. Таким чином вона покликана показати динаміку людської історії, представити історичний процес у часі.
Категорія суспільно-економічної формації дозволяє виділити два аспекти у вивченні історії суспільства: типологічний та історичний. Розглядаючи життя на даному етапі історичного розвитку як щось відносно стійке, як розвивається в рамках саме цієї формації, ми підходимо до його вивчення типологічно. Саме типологічний аналіз дозволяє розглядати рівень формаційного розвиненого чи іншого суспільства. Розглядаючи самі переходи від однієї формації до іншої, ми підходимо до вивчення історично. У цьому випадку процес розвитку суспільства, представлений зміною суспільно-економічних формацій, виступає як розгорнутий у часі. Це дає можливість розглядати історію як єдиний процес, розглядаючи не тільки по окремих країнам і регіонам, але й у всесвітньому масштабі.

71. "Цивілізація" як категорія соціальної філософії.
Слово «цивілізація» вперше з'явилося у Франції в середині 19 століття. Воно походить від латинського civilis - цивільний, державний і спочатку носило юридичний сенс, що відноситься до судової практики, але потім його значення розширилися. Цивілізація - це суспільство, що знаходиться на своєму рівні розвитку і характеризується рівнем розвитку, способом виробництва (для формації). На початку 19 століття виникла «етнографічна концепція цивілізацій», в основу якої було покладено уявлення про те, що в кожного народу - своя цивілізація (Т. Жуффруа). Поява у 1869р. роботи Данилевського «Росія і Європа», присвяченій проблемам зародження і розвитку Російської цивілізації, було явним дисонансом в ряду аналогічних досліджень. Данилевський заперечував існування «людства» як цілого, як

«єдиної цивілізації», визнаючи реальним суб'єктом історичного процесу лише окремі «культурно істориічні типи», народи з їх самобутніми цивілізаціями, не підлягають передачі і запозичення. Загальні форми організації:
1. Політична, 2.естетіческая, 3. Релігійна, 4.правовая, 5. Моральна. Цивілізація як синонім матеріальної культури, як досить висока ступінь оволодіння силами природи, безумовно несе в собі потужний заряд технічного прогресу і сприяє досягненню достатку матеріальних благ. Цивілізація - це перетворений людиною світ матеріальних об'єктів, а культура - це внутрішня надбання самої людини, оцінка його духовного розвитку, ступеня свободи від навколишнього соціального світу. Вперше розмежував ці два поняття І. Кант, а на початку 20 століття інший німецький філософ В.Шпенглер остаточно їх протиставив у своїй знаменитій праці «Занепад Європи». Цивілізація постала в нього вищою стадією культури, на якій відбувається її остаточний занепад. Шпенглер сформулював теорію культурно - історичного кругообігу, яка закріплювала циклічність розвитку багатьох розрізнених, але рівноцінних за рівнем досягнутої зрілості культурних світів.

72.6 Культура як соціально-діяльнісна форма людської дійсності.
Культура - це сукупність матеріальних і духовних цінностей, а також способів їх створення, вміння використовувати їх для подальшого прогресу людства, передавати від покоління до покоління. К. сукупність форм і способів людської діяльності, закріплених у створюваних людьми матеріальних і духовних цінностях і передаються від одного покоління до іншого. Культура є філософське поняття, що характеризує розвиток творчих сил і здібностей людини. Культура - це створений людиною світ.
Оволодіння культурою означає для людини піднесення його індивідуальної діяльності до загальних норм суспільства. Досягнутий суспільством рівень культури виступає як зразок діяльності та поведінки. Тому культура виробляє і самої людини. Він не тільки суб'єкт, а й об'єкт культури. Особистість проявляє свою індивідуальність в освоєнні і розвитку культури. Так як людина освоює культуру в діяльності, він творить її.
Культура є показник панування суспільства над природою, а отже, і показник панування особи над природою. Так як культура приборкує тваринну природу людини, змушуючи його дотримуватися норм штучного середовища, то культура є показник панування людини над своєю власною природою. Цю сторону культури відзначає 3. Фрейд. Він називає культуру механізмом соціального придушення і перетворення несвідомих потягів.
Розглядаючи матеріальну і духовну культуру необхідно вказати, що вони не тільки не протистоять один одному, а перебувають у суперечливій єдності: в матеріальній культурі завжди присутній елемент духовності; продукти ж духовної культури завжди одягнені в матеріальні форми.
Особливе місце в культурі людини займає його духовна культура. Вона виступає найважливішою системою виховання і освіти, тобто формування людини. Духовна культура не може існувати без її опредметнення. Тому духовність виявляється лише як інтелігентність - діяльнісно-практичний прояв духовності. Культура - це міра людського в людині, характеристика його як суспільної істоти.Кабанов «навчальний посібник».
Різноманітними способами включається культура в рух історії. Вони висловлюють особистісну сторону діяльності людини в суспільстві, виконують важливу функцію трансляції досвіду, знань, результатів людської діяльності. Нові ідеї, і ті з них, які перебувають ніби в стадії розробки, і ті які вже є результатом людської діяльності, і сама ця діяльність - все це дає результат, який включаються потім в історичний процес, вносячи в нього нові елементи.
Будь-яке винахід людини може перетвориться на чинник історичного розвитку і почати чинити на нього вплив. Прикладом тому може бути винахід ядерної зброї, що з моменту свого винаходу почало впливати на хід науково-технічного прогресу. Для усунення цієї страшної загрози були створені різні комітети у багатьох країнах світу. Так, створення науково-технічної думки увійшло в соціальне життя, роблячи вплив на що протікають в суспільстві соціальні, економічні та політичні процеси. Але не все, що було народжене людською думкою увійшло в громадське життя, в культуру, стало моментом історичного процесу. Багато винаходи не були реалізовані з різних причин, наприклад, винахід Ползуновим в 18 столітті парової машини (Росія просто не була до цього готова); роботи в галузі генетики радянських вчених і т.д. У ході громадського історичного процесу з тих "пропозицій", які йдуть з боку культури, даним товариством здійснюється як би "соціальний відбір" цих пропозицій і то яким він буде, залежить від поточного стану розвитку суспільства.

73. Соціальна структура суспільства. Класи, я історичні спільності людей (філософський аналіз).
У науковій літературі існує чимало дефініцій суспільства. Просте з них звучить так: суспільство - це сукупність людей і їх взаємин. У західній літературі суспільством найчастіше називають географічне утворення, пов'язане воєдино правовою системою і має певне "національне обличчя" Можливо і ще одне визначення: "Суспільство - це, насамперед, такі особливого роду відносини між людьми, які дають їм можливість піднятися всім разом над тваринної, біологічною природою і творити власне людську надбіологічну реальність".У філософській, як, втім, і в соціально-гуманітарній літературі, а також у періодичній пресі та засобах масової інформації нерідко розрізняють так звані "відкрите суспільство" і "закрите суспільство". Що під ними розуміється?
Термін "відкрите суспільство", введений в словник сучасної соціальної філософії відомим англійським філософом К. Р. Поппером, служить своєрідним паролем ліберал-демократичного і соціалдемократичного реформізму і вживається як синонім демократії, що склалася до середини ХХ століття в країнах Західної Європи та Північної Америки.
За свідченням самого Поппера, термін "відкрите суспільство" був запозичений з широко відомою в 30-і роки книги А. Бергсона "Два джерела моралі та релігії" (1932 р.). Але К.Р. Поппер не обмежився тільки використанням цього терміна: він присвятив вивченню "відкритих" і "закритих" суспільств одне зі своїх найбільших і всесвітньо відомих творів - "Відкрите суспільство та його вороги"
. "Закрите суспільство", за А. Бергсоном, це суспільство, члени якого в своєму життєвому поведінці керуються нав'язуються соціальної спільністю моральними нормами. Вони передаються звичаями і традиціями у формі жорстких приписів або табу. Таке суспільство можна порівняти з живим організмом, що функціонує за непорушним біологічним законам. Мораль як спосіб духовної та практичної організації суспільства може розглядатися в ньому за аналогією з системою первинних біологічних імпульсів організму. Аналогічну функцію виконує і релігійна свідомість.
"Закритість" суспільства породжує механізми формування і передачі всіляких страхів, а звідси - ворожого або настороженого ставлення до всього виходить від іншого людського суспільства, від чужої культури, релігії. На певних стадіях еволюції суспільства такі механізми працюють на об'єднання людей, сприяють успіху їх колективних зусиль. При певних природних і соціокультурних обставин "закрите суспільство" може існувати досить довго, не піддаючись помітним змінам.
"Відкритість" суспільства - характеристика багатоаспектна. Це можливість активної взаємодії різних політичних, ідеологічних, релігійних позицій, їх конструктивного діалогу і взаємодоповнення. Вона включає також економічну свободу, відсутність психологічних і юридичних бар'єрів між формами власності та господарювання, відкритість культур (при якій цінності кожної з них затверджуються не в протиставленні, а порівнянні один з одним), свобода розповсюдження та отримання будь-якої інформації при розумних, встановлених законом, обмеження. І може бути, найголовніше - це відкритість людей назустріч один одному, суверенітет особистості, позитивно реалізується тільки у вільному суспільстві.
Сучасна філософія розглядає суспільство як сукупність різних частин та елементів, які тісно пов'язані між собою, постійно взаємодіють, тому суспільство існує як окремий цілісний організм, як єдина система.
Уявлення про суспільство як про єдиний організм - результат тривалого розвитку філософської думки. Його зачатки з'являються в античної Греції, де суспільство розуміли як впорядковане ціле, що складається з окремих частин. Причина появи подібних поглядів проста: "частина" і "ціле" - одні з найбільш розроблених категорій діалектичного способу мислення, основи якого були закладені в Древній Греції. Однак поняття "система" - більш пізнього походження і складніше для розуміння.
Під "елементом" або "частиною" зазвичай розуміють найменшу частку системи. Зрозуміло, що частини системи досить різноманітні і мають ієрархічну структуру. Інакше кажучи, кожна система, як правило, має підсистеми, що теж складаються з певних частин.
Проблему системності суспільного життя розробляли В.Конт, Г. Спенсер, К. Маркс, Е. Дюркгейм, М. Вебер, П. А. Сорокін, багато інших філософи і соціологи XIX - XX століть. У понятті суспільства зазвичай виокремлюють два основних аспекти - це структура суспільства і зміна суспільства.
Сучасна соціальна філософія виділяє чотири основні характеристики суспільства: самодіяльність, самоорганізація, саморозвиток, самодостатність. Самодіяльність, самоорганізація і саморозвиток в тій чи іншій мірі притаманні не тільки всьому суспільству в цілому, а й окремим елементам. Але самодостатнім може бути лише суспільство в цілому. Жодна з систем, в нього входять, не є самодостатньою. Тільки сукупність всіх видів діяльності, всі разом взяті соціальні групи, інститути (сім'я, освіта, економіка, політика тощо) створюють суспільство в цілому як самодостатню систему.
Суспільство завжди знаходиться в стані рухливості, змінюючись в тому чи іншому відношенні. Але, водночас, воно потребує забезпечення певного рівня стабільності. Інакше, як доводить діалектика, перевищення заходів веде до значних якісних змін, що для такої складної ієрархічної системи, як суспільство, може бути пов'язане з великими проблемами і загрожувати самому її існуванню.
Базову структуру суспільства утворюють основні типи суспільної діяльності, які в ньому постійно відтворюються. Це:
• матеріальна діяльність,
• духовна діяльність,
• регулятивна або управлінська діяльність,
• діяльність обслуговування, яку іноді називають гуманітарної або соціальної у вузькому сенсі.
Крім цього підходу існує й інший, більш традиційний для вітчизняної філософської думки, що виділяє наступні сфери суспільства:
• матеріально-економічну,
• соціальну,
• політичну,
• духовну
Не важко помітити, що ці підходи багато в чому схожі, проте перший є для сучасного рівня розвитку соціально-філософської думки більш обґрунтованим, чому ми і зупинимося на ньому більш докладно. Хоча слід зазначити, що обидва підходи мають право на існування, бо в якійсь мірі доповнюють один одного.
У всякій людської діяльності можна виділити чотири складові її елемента. Це самі люди, фізичні речі, символи і зв'язку між ними.
Існує кілька визначень діяльності. Скористаємося тим з них, що дається у підручнику "Соціальна філософія": діяльність - це специфічно людська форма активного ставлення до навколишнього світу, зміст якої становить доцільне осмислення, зміна і перетворення даного світу.
У будь-якої діяльності, активною стороною, без якої ніякої діяльності просто бути не може, є людина. Діяльність людини може бути спрямована на іншу людину (наприклад, в ситуації "викладач - студент"), на речі (знаряддя праці, знаряддя духовного виробництва) і символи або знаки, якими є усна і письмова мова, інформація на різних носіях (дискетах, лазерних дисках, магнітних стрічках), книги, картини, штучні мови і т.д.
Однак людина сам по собі, як і речі без людини, ще не утворюють соціальної дії. Для такої дії необхідні зв'язки між ними. Елементи людської діяльності: самі люди, фізичні речі, символи і зв'язку між ними - повинні постійно відтворюватися. Цим і породжують основні типи суспільної діяльності.
Чотирьом названим елементам найпростішого соціальної дії відповідають зазначені вище чотири типи (або сфери) громадської діяльності. При цьому кожна сфера має власну специфіку, внаслідок чого грає свою, тільки їй притаманну роль в житті суспільства.

74. Філософський аналіз понять «держава» і «громадянське суспільство».
Про громадянське суспільство, так само як про правову державу, стали говорити лише нещодавно. І не випадково: громадянське суспільство - це. супутник правової держави. Точніше, право ше держава з'являється в тій країні, в якій існує не просто спільнота людей, а громадянське суспільство. Це поняття можна визначити таким чином.
Громадянське суспільство - це суспільство з розвиненими економічними, політичними, правовими, культурними відносинами між його членами, незалежне від держави, але взаємодіє з ним, це союз індивідів, що мають розвинену, цілісної, активною особистістю, високими людськими якостями (прагнення до свободи, повага права, моралі, почуття обов'язку, наявність власності тощо)

• Громадянське суспільство - це суспільство недержавного типу. [2] У сучасному розумінні громадянське суспільство - це суспільство з розвиненими економічними, політичними, правовими та культурними відносинами між людьми, незалежне від держави, але взаємодіє з ним.
• Громадянське суспільство - це суспільство людей високого соціального, культурного, морального економічного статусу, що створюють разом з державою розвинуті правові відносини.
• Громадянське суспільство має складну структуру, яка включає в себе: господарські, економічні, етнічні, релігійні і правові відносини. Цивільні зв'язку представляють собою відносини конкуренції і солідарності між юридично рівноправними партнерами.
• Умовою виникнення громадянського суспільства є поява у всіх громадян суспільства економічної самостійності на базі приватної власності. Громадянське суспільство - це суспільство цивілізованих ринкових відносин.
• Важливою характеристикою громадянського суспільства є досягнення високого рівня самоорганізації і саморегуляції суспільства.
• Громадянське суспільство організується після поділу сфер впливу між державою і громадянином. Звуження тотальної влади держави здійснюється через введення невід'ємних прав людини за певними неполітичним категоріями. Категоріями невід'ємних прав вважаються право на працю, на національні культурні цінності, на виконання релігійних обрядів, на свободу обміну інформацією, свободу самореалізації. Всі спірні питання між громадянами вирішуються незалежним судом

75. Поняття духовного життя суспільства. Структура суспільної свідомості.
Духовне життя людини і людства - феномен, який відрізняє їх буття від чисто природного і надає йому соціальний характер. Через духовність йде усвідомлення навколишнього світу, вироблення більш глибокого і тонкого ставлення до нього. Через духовність йде процес пізнання людиною самого себе, свого призначення і життєвого сенсу.
Історія людства показала суперечливість людського духу, його злети і падіння, втрати та здобутки, трагізм і величезний потенціал.
Духовність сьогодні - умова, фактор і тонкий інструмент вирішення завдання виживання людства, його надійного життєзабезпечення, сталого розвитку суспільства і особистості. Від того, як людина використовує потенціал духовності, залежить його сьогодення і майбутнє.
Духовність - складне поняття. Воно використовувалося насамперед у релігії, релігійної та ідеалістично орієнтованої філософії. Тут вона виступала у вигляді самостійної духовної субстанції, якій належить функція творіння і визначення долі світу і людини.
Духовність - свідчення певної ієрархії цінностей, цілей і смислів, в ній концентруються проблеми, пов'язані з вищого рівня освоєння світу людиною. Духовне освоєння є сходження по шляху набуття «істини, добра і краси» та інших вищих цінностей. Генетично духовна сторона буття людини виникає на основі його практичної діяльності як особлива форма відображень об'єктивного світу, як засіб орієнтації в світі і взаємодії з ним. Як і предметно-практична, духовна діяльність слід в цілому законам цього світу. Зрозуміло, мова не йде про повну тотожність матеріального і ідеального. Суть полягає в їх принциповому єдності, збігу основних, «вузлових" моментів. При цьому створюваний людиною ідеально-духовний світ (понять, образів, цінностей) має принципової автономністю, розвивається і за своїми власними законами. У результаті він може дуже високо піднятися над матеріальної дійсністю. Однак повністю відірватися від своєї матеріальної основи дух не може, оскільки в кінцевому підсумку це означало б втрату орієнтації людини й суспільства в світі.
Категорії
У суспільній свідомості можна виділити два рівні: буденно-практичне свідомість і науково-теоретичне.
Перше виступає як сукупність уявлень, звичок, думок, соціальних настроїв, які формуються насамперед умовами життя індивідів і соціальних груп. Вони виявляються в повсякденному, повсякденному житті людей, і останні не замислюються над тим, звідки беруться ці погляди і що собою представляє суспільство, їх породило.
Ідеологією називають систему теоретичних поглядів (що стосуються життя суспільства), в якій виражені інтереси великих соціальних груп. Суспільною психологією називають сукупність звичних уявлень різних соціальних груп про суспільство, а також соціальні почуття і настрої, що складаються на основі практики повсякденного життя.

76. Повсягденно-практична та ідеолого-теоретична свідомість.
У суспільній свідомості можна виділити два рівні: буденно-практичне свідомість і науково-теоретичне.
Перше виступає як сукупність уявлень, звичок, думок, соціальних настроїв, які формуються насамперед умовами життя індивідів і соціальних груп. Вони виявляються в повсякденному, повсякденному житті людей, і останні не замислюються над тим, звідки беруться ці погляди і що собою представляє суспільство, їх породило.
На ранніх щаблях історії суспільства свідомість людей було безпосередньо вплетене в їх матеріальну діяльність: в знаряддях виробництва, в прийомах їхнього використання, у мові, а також у ритуальних танцях, піснях і т. д. закріплювалися і передавалися знання і навички, накопичені в даному колективі.
Розвиток суспільного виробництва привело до поділу суспільства на класи і до відокремлення розумової праці від фізичної. Це створило можливість для існування теоретичного мислення, відокремленого від повсякденної практичної діяльності людей.
З появою працівників розумової праці (жерців, філософів, політичних діячів) елементи суспільної свідомості узагальнюються, систематизуються. Поступово складаються і розвиваються теорії, що характеризують різні моменти життя суспільства. Кожна теорія так чи інакше відображає і пояснює ті чи інші форми суспільних відносин, будь то питання про управління державою, або оцінка вчинків людей, або з'ясування законів історії.
Освоєння світу в теоретичній формі являє собою важливий етап у розвитку суспільної свідомості. Спочатку всі теоретичні уявлення концентрувалися в філософії. Але дуже скоро різні галузі знання виділяються в більш-менш самостійні науки, які оформляються у дві великі гілки теоретичного знання: вчення про природу і вчення про суспільство.
Поява класів і держави, а разом з ними політики і права значно змінило й ускладнило суспільне життя, що знайшло своє відображення і в сфері свідомості. Для характеристики особливостей останнього необхідно ввести поняття «ідеологія» і «суспільна психологія».
Ідеологією називають систему теоретичних поглядів (що стосуються життя суспільства), в якій виражені інтереси великих соціальних груп.
Громадської психологією називають сукупність звичних уявлень різних соціальних груп про суспільство, а також соціальні почуття і настрої, що складаються на основі практики повсякденного життя.
Таким чином, розглядаючи суспільну свідомість, ми в кожному з його рівнів, то є і в теоретичному і в буденно-практичному, виділяємо ту частину, яка відноситься до соціального життя людей, позначаючи її відповідно як ідеологія і суспільна психологія. Зрозуміло, в реальній історичній дійсності ідеологія і суспільна психологія не відокремлені один від одного кордоном. Навпаки, в живому, функціонуючому організмі суспільства вони тісно сплітаються і постійно впливають один на одного. Наприклад, стихійний протест пригноблених мас служить основою, на якій виникають соціалістичні теорії, а ці останні, проникаючи в свідомість трудящих, в свою чергу, сприяють зміни перш сформованих поглядів, оцінок, норм поведінки.
Суспільна свідомість відіграє велику роль в житті суспільства, виконуючи ряд функцій, серед яких відзначимо лише основні, найбільш суттєві.

77. Ідеологія і суспільна психологія. Ідеологія і наука.
Співвідношення між буденним і теоретичним рівнями свідомості по-особливому трансформується в співвідношенні між суспільною психологією та ідеологією. Суспільна психологія є частковий аналог буденного рівня свідомості, в якому представлені різноманітні наукові та ненаукові погляди й оцінки, естетичні смаки та ідеї, звичаї і традиції, схильності та інтереси, химерні образи фантазії й логіка здорового глузду.
Ідеологія - це неповний ціннісний аналог теоретичного рівня свідомості, в якому з позицій певного класу, партії (в теорії - об'єктивно) дається систематизована оцінка соціальної дійсності і здійснюється її життя.
Ідеологія може бути ілюзорною і брехливою, прогресивної і реакційної, гуманної і людиноненависницькому. Все залежить від її конкретного змісту і соціально-історичного контексту, її породив, що живить і впроваджує у свідомість народних мас. Але ідеологія - це завжди диктат групи щодо особи і суспільства, щодо його груп і особистостей.
Наведемо такий аналог з наукою: там, де наука будує гіпотези, ідеологія в деяких її проявах може будувати довільні конструкції, видаючи їх за реальне відображення дійсності. Ось чому суспільна психологія і ідеологія можуть одні й ті ж явища дійсності відображати по-різному. Факт протистояння ідеології та суспільної психології призводить до дестабілізації суспільної психології, до її дисгармонії і розхитування.
Наука та ідеологія розрізняються за цілями, методами і з практичних додатків. Наука має своєю метою пізнання світу, досягнення знань про нього. Вона прагне до істини. Ідеологія ж має на меті формування свідомості людей і маніпулювання їх поведінкою шляхом впливу на їх свідомість, а не досягнення об'єктивної істини. Вона використовує дані науки як засіб, спирається на науку, приймає наукоподібну форму і навіть сама видобуває якісь істини, якщо це вже не зроблено іншими. Але вона пристосовує істину до своїх цілей, піддає її такій обробці, яка необхідна для більш ефективного впливу на розум і почуття людей і в якій зацікавлені ті чи інші групи людей, організації, класи і навіть цілі народи.
Ідеологія, як і наука, оперує поняттями і судженнями, будує теорії, виробляє узагальнення, систематизує матеріал, класифікує об'єкти, коротше кажучи - здійснює багато розумові операції, які є звичайними в науці. Але між ідеологією і наукою і в цьому є велика різниця. Наука передбачає осмисленість, точність, визначеність і однозначність термінології. Вона принаймні до цього прагне. Твердження науки припускають можливість їх підтвердження або спростування.

78. Основні форми суспільної свідомості. Їхній взаємозв'язок і взаємовплив.
Зазвичай називають шість форм суспільної свідомості:
Мистецтво (Художнє свідомість)
Наука (в т.ч. філософія)
Мораль
Правосвідомість (Право)
Релігія (буддизм, християнство, іудаїзм та іслам) - на ранніх етапах розвитку людства загальна форма суспільної свідомості, що зародилася ок. 40-50 тис. років тому
Ідеологія (Політична свідомість) - найвища форма суспільної свідомостіl
Форми суспільної свідомості залежать від життя, пристрої соціальних інститутів, організації процесу пізнання і т. д. Тому вони завжди тісно пов'язані з певного типу суспільними відносинами: економічними, політичними, моральними, естетичними, відносинами між членами наукового співтовариства і ін

79. Політична свідомість, її місце в духовному житті суспільства.
Політична свідомість являє собою одну з основних форм суспільної свідомості, виникаючи разом з появою політичної влади і державності. Це найбільш загальна категорія, характеризується суб'єктивну сторону політики. За своїм змістом вона охоплює чуттєві й теоретичні, ціннісні і мотиваційні уявлення громадян, що опосередковують їхні зв'язки з владними інститутами.
У найбільш загальному сенсі політична свідомість - це сукупність всіх існуючих в дану епоху теоретичних і стихійно виникають у людей політичних уявлень і установок.
Залежно від суб'єктів політична свідомість може бути:
масовим (висловлює громадську думку, настрій і дію мас);l
груповим (узагальнює установки і мотиви політичного поводження конкретних класів, шарів, еліт);l
l індивідуальним (містить систему інформаційних, мотиваційних і ціннісних компонентів, що забезпечують пізнання особистістю політики та участь в ній).
Політична свідомість (передусім групове і масове) являє собою поєднання установок, сформованих поза цим свідомості (в сфері ідеологічної і політичної діяльності), і видів, отриманих в результаті самостійного аналізу політичної практики. Засвоєні установки виступають як політичні стереотипи, тобто спрощені, емоційно забарвлені універсальні образи політичних об'єктів і явищ.
У формуванні масової політичної свідомості тієї чи іншої спільності велику роль відіграє соціальний досвід, як власний, так і досвід попередніх їй соціальних формувань і груп. Цей досвід доходить до кожного покоління через певну систему ідеологічних уявлень, традицій, цінностей. Будь-яка ідеологія, впливаючи на масову свідомість, спирається на елемент соціального досвіду. У той же час суперечать один одному складові цього досвіду роблять різний за силою вплив на окремі елементи і структуру політичної свідомості.
З рольової точки зору, політична свідомість виконує функції:
регулятивну (дає орієнтири за допомогою ідей, уявлень ний, переконань і т.п. щодо політичної участі);
оціночну (сприяє виробленню відносин до політичного життя, до конкретних політичних подій);
інтегруючу (сприяє об'єднанню соціальних груп суспільства на основі спільних цінностей ідей, установок).

80. Правосвідомість. ЇЇ роль у житті суспільства, у розвитку демократії, формуванні людини.
Правосвідомість - це система поглядів, уявлень, почуттів, установок, що виражають ставлення людей до діючого або бажаного права, до інших правових явищ, до поведінки людей як правомірному або протиправному.
По суті правосвідомість являє собою всяке суб'єктивне ставлення людей до права.
З точки зору змісту в рамках феномена правосвідомості можна виділити декілька компонентів:
Раціональний компонент (погляди, уявлення, ідеї про право);
Психологічний компонент (почуття, емоції, викликані правом і виражають певне ставлення до чинного чи бажаного права);
l Поведінковий компонент (установка на певну поведінку в правовій сфері, готовність діяти певним чином - відповідно або всупереч права).
Традиційно в рамках правосвідомості виділяють два великих комплексу:
правову ідеологію
правову психологію.
Особливу роль відіграє правосвідомість в процесі застосування права. У цьому випадку першорядне значення належить професійному правосвідомості, тобто правосвідомості суддів, прокурорів, слідчих та інших працівників правозастосовних органів. Особлива роль правосвідомості в цьому випадку визначається тим, що посадові особи вибирають норми права, які підходять до даної ситуації, здійснюють їх тлумачення і виносять рішення у справі на основі норм права, керуючись виключно своїм правосвідомістю. Правозастосовні органи повинні конкретизувати загальні приписи правових норм стосовно конкретної життєвої ситуації, тобто їх діяльність тягне юридичні наслідки. Правосвідомість працівників цих органів впливає на якість виносяться актів застосування права. Будь-які деформації правосвідомості можуть негативно відбитися на істинності та правомірності прийняті юридичних рішень. Тому правосвідомість - це не просто теоретична категорія, воно має велике практичне значення, бо в процесі застосування права правосвідомість посадових осіб по суті впливає на виникаючі юридичні наслідки.

81. Моральна свідомість. Суспільні функції моралі. Мораль, право і політика.
Моральна свідомість одна з форм суспільної свідомості, що є, як і інші його форми, відображенням суспільного буття. Воно містить у собі історично змінюються моральні відносини, що представляють собою суб'єктивну сторону моралі. В основі моральної свідомості перебуває категорія моральності.
Моральність - це поняття, яке є синонімом моралі, хоча в теорії етики існують і різні трактування цих термінів. Наприклад, мораль розглядається як форма свідомості, а моральність - це сфера моралі, звичаїв, практичних вчинків.
Мораль виникла раніше від інших форм суспільної свідомості, ще в первісному суспільстві, і виступала регулятором поведінки людей у ​​всіх сферах суспільного життя: в побуті, в праці, в особистих відносинах. Вона мала загальне значення, поширювалася на всіх членів колективу і закріплювала в собі все спільне, що становило ціннісні основи суспільства, яких складалися взаємини між людьми. Мораль підтримувала громадські підвалини життя, форми спілкування.
Основною функцією моралі є регулювання взаємин всіх членів суспільства і соціальних груп.
Моральне свідомість пов'язана з іншими формами суспільної свідомості, він справляє на них вплив і перш за все такий зв'язок проглядається з правовим, політичним свідомістю, естетичним і релігією. Найбільш тісно взаємодіють моральну свідомість і правову. І право, і мораль регулюють відносини у суспільстві. Але якщо правові принципи закріплені в законах і виступають як примусовий захід держави, то норми моралі спираються на громадську думку, традиції і звичаї. У законі виражена форма правової організації суспільства, і закон пов'язаний з мораллю.

82. Естетична свідомість і мистецтво. Специфіка відображення дійсності в мистецтві.
Мистецтво - це професійна сфера діяльності, в якій естетичне свідомості із супутнього елементу перетворюється в основну мету.
Естетична свідомість - це феномен духовної культури. Ні водної галузі не можна бути духовно розвиненим, не володіючи естетичним почуттям. Його вища форма - мистецтво.
Античність: краса, гармонія = розумне, вчення про красу = вчення про буття, Істина, Краса і Благо становлять єдність
Відродження: відокремлення естетики як самостійної форми духовної: діяльності> відокремлення Краси, Краса - «досконалість чуттєвого пізнання», місце перебування Краси - мистецтво цієї точки зору дотримувалися: А.І Ф. Шлегель (романтики), К. Фішер (класичний німецький реалізм), Г. Коген (неокантіанство XIX ст., ХХ ст.)
основна думка - краса вище істини і добра
Згідно І. В. Гете, між істиною і красою немає різкої межі.
Просвітництво: мистецтво не як засіб пізнання світу, але як форма людського самоствердження
Російська культура XIX ст.: = Погляди Гете
Естетичне почуття - просвітлене почуття насолоди красою світу. Ест. почуття припускають усвідомлену або неусвідомлену здатність керуватися поняттями прекрасного при сприйнятті явищ навколишньої дійсності, творів мистецтва.
За ступенем узагальненості ест. почуття поділяються:
конкретні (до того чи іншого худ. Твору);l
абстрактні (почуття трагічного, піднесеного)l
Категорії: прекрасне - потворне, комічне - трагічне, піднесене - низьке.

83. Релігія як форма суспільної свідомості, її сутність, специфіка і роль в житті суспільства.
Важливе місце в духовному житті людства займає релігія, що є однією з форм суспільної свідомості. У деякі історичні епохи вона була в повному розумінні слова загальної його формою. Проте з цього не випливає, що релігія існує вічно. Сучасна наука відносить її виникнення до епохи пізнього первісного суспільства, приблизно 50-40 тисяч років тому. У цей період у суспільстві виникає потреба пояснити і зрозуміти явища навколишнього світу і діяльність людини. Не маючи необхідними знаннями і перебуваючи на низькому рівні економічного і соціального розвитку, люди не могли дати наукового пояснення навколишнього світу і стали пояснювати його, так би мовити, за аналогією з собою, наділяючи надприродними властивостями, приписуючи йому таємничі духовні сили. Розкриваючи суть релігії, Ф. Енгельс писав: «... всяка релігія є не чим іншим, як фантастичним відображенням у головах людей тих зовнішніх сил, які панують над ними в їх повсякденному житті, - відображенням, в якому земні сили приймають форму неземних». Будучи слабким і безпорадним у боротьбі з протистоять йому силами природи, стародавня людина обожнював природні явища: дощ, блискавку, грім, річки, струмки, дерева, каміння і т. д. Він поклонявся окремих предметів, намагаючись задобрити їх і заручитися їх заступництвом. Поступово виникли уявлення, що приписували явищ природи наявність душі й волі, подібних душі і волі людини, але більш грізних, таємничих і незбагненних. У класовому суспільстві людині починають протистояти не тільки сили природи, але ще більш чужі і нещадні сили класової експлуатації. Проголошуючи і освячуючи слабкість і безпорадність людини, релігія вимагала смирення і покірності цим силам. Вона, таким чином, перетворилася у форму свідомості, що сприяє поширенню, зміцненню та впровадженню ідеології панівних класів.
Найбільшого поширення в умовах класовоантагоністіческіх формацій отримали такі монотеїстичні релігії (від грец. Monos - один, theos - бог), як буддизм, християнство, іудаїзм та іслам. Вимагаючи від трудящих покірності «можновладцям» і обіцяючи за це посмертну нагороду на небесах, християнство та інші релігії виконують особливу соціальну функцію духовного поневолення трудящих.
Організаційною формою релігії, тобто суспільним інститутом, за допомогою якого підтримується релігійний культ, поширюється релігійна віра і об'єднуються прихильники тієї або іншої релігії, є церква. Протягом історії в різних суспільствах на різних стадіях розвитку і в різних конкретних ситуаціях соціальна роль релігії і церкви постійно змінювалася. Як правило, панівна церква в більшій чи меншій мірі служила інтересам тих класів, в руках яких знаходилася державна і економічна влада.

84. Зміст людського життя і зміст історичного процесу розвитку суспільства.
Питання про сенс життя - це дуже людське запитання. Сенсом наділені лише людина і продукти його діяльності. З незапам'ятних часів питання про сенс життя займав людини. "Навіщо я існую? Для чого живу?" - Запитує чоловік. Розмірковуючи про предмети і явища навколишнього світу, він шукає їх причини, а не смисли і питає: "Чому?" Чому Земля обертається навколо Сонця, чому Волга впадає в Каспійське море і т.зв. Коли ж мова заходить про саму людину та її життя, то вже ставиться питання: "Навіщо?"
Різне ставлення людей до питання про сенс життя знайшло відображення в таких поглядах, як оптимізм, песимізм і скептицизм.
Оптимісти визнають здійсненність сенсу життя, скептики висловлюють з цього приводу сумнів, а песимісти стверджують, що життя безглузде. Питання про сенс життя - морально-світоглядна проблема, оскільки це питання зіштовхує між собою різні, а часом діаметрально протилежні ідеали та цінності. Сенс життя усвідомлюється і формується на певній філософської або релігійної світоглядної основі.

У проблематиці сенсу життя центральне місце займає питання про цінність життя. У релігійних концепціях Бог визначає цінність і сенс, людського життя. По суті справи релігія применшує цінність життя, оскільки звертає всі помисли та устремління людини до життя потойбічного. У атеїстичних концепціях склалося два розуміння цінності життя. Згідно з одним цінність життя кожної окремої людини визначається суспільством, тобто тим внеском, який він вносить у суспільне життя. В іншому випадку цінність життя розглядається ні від чого і ні від кого незалежною.
Іншими словами, в уявленнях про цінність життя виділяються два підходи - соціальний та індивідуальний.
З точки зору соціального підходу, оптимальним умовою для набуття людиною сенсу життя є збіг особистих і суспільних інтересів.
За орієнтації на цінності різні варіанти відповідей людей на питання про сенс життя можна віднести або до егоїзму, або до гуманізму.
В основі егоїзму лежить твердження, що людина у своїх діях повинна керуватися тільки особистими інтересами. Егоїзм проголосив любов до себе і право кожного на щастя. Егоїстичне обґрунтування сенсу життя одержало вираження в гедонізм, евдемонізм, прагматизмі, перфекціонізм.
Гедонізм (в перекладі з грецького - насолода) - це етичне вчення, яке сенс людського життя бачить у тому, щоб отримувати насолоду, і яка зводить до насолоди все різноманіття моральних вимог. Різновидом гедонізму є евдемонізм. Евдемонізм - це спеціальне вчення про сутність, шляхи досягнення, критерії щастя. Зазвичай гедонізму протиставляється аскетизм. Аскетизм - це вчення в етиці, яке наказує людям самозречення, відмова від мирських благ і насолод. Аскетизм передбачає обмеження або придушення чуттєвих бажань, добровільне перенесення фізичного болю, самотності і т.п. Прагматизм як напрям у філософії моралі виходить з того, що всі моральні проблеми має вирішувати сама людина лише стосовно конкретної ситуації, і сенс життя вбачає в досягненні успіху. Перфекціонізм пов'язує сенс життя з особистим самовдосконаленням.
Гуманізм сенс життя бачить у служінні іншим людям. Він визнає насолоду, успіх, досконалість як позитивних цінностей, але при цьому підкреслює, що дійсно моральний сенс вони набувають, лише, будучи підлеглими, служінню іншим людям. Основу гуманізму становить альтруїзм, який стверджує співчуття до інших людей і готовність до самозречення в ім'я їхнього блага і щастя.
Проясненню сенсу і цінності людського життя сприяє усвідомлення її кінцівки. Питання про сенс життя - це і питання про смерть і безсмертя людини.

85. Свобода. Внутрішні і зовнішні аспекти її розуміння. Волюнтаризм та фаталізм.
Щоб зрозуміти сутність свободи особистості, важливо розібратися в протиріччях волюнтаризму і фаталізму, визначити межі необхідності, без якої немислима реалізація волі.
Волюнтаризм - це визнання визначального значення волі над проявами духовного життя людини. Воля вважається сліпою, нерозумною або божественною першоосновою світу, що диктує свої закони людині. Будучи крайнім виразом етичного релятивізму, волюнтаризм в основному виявляється в соціально-політичній практиці як спроба, не рахуючись з об'єктивними законами, довільно, вирішувати проблеми життя суспільства.
Діяти в дусі волюнтаризму - значить не рахуватися з об'єктивними умовами буття, із законами природи і суспільства, з думками й інтересами інших людей видаючи свій сваволю за вищу мудрість. Таких прикладів чимало, в тому числі і в недавній історії нашого суспільства. Багато революціонери відчували своєрідне нетерпіння, бажання "підштовхнути" хід історії в бажаному для них напрямі нав'язати історії свою (часто дуже сильну) волю. Історія рано чи пізно показувала утопічність таких спроб, за які народи розплачувалися людськими жертвами, злиднями, уповільненням розвитку.
Фаталізм, навпаки, зумовлює спочатку весь хід життя людини і його вчинки, пояснюючи їх або долею, або детермінізмом замкнутої системи, де кожне наступна подія жорстко пов'язане з попередніми. При такому підході не залишається місця для вільного вибору і творчості людини, бо заперечуються всякі альтернативи життя. Жорстка необхідність і випливає звідси повна передбачуваність основних етапів життя людини і головних подій характерна для астрології та інших окультних учень минулого й сьогодення, так само як і для всіляких соціальний утопій.
Але людина в суспільстві вільний, причому не тільки духовно, але і в самій практиці. Свобода - це самостійне розпорядження людиною своїм існуванням, вибір власного життєвого шляху і самовизначення. Свобода є творча розкутість людини, протест проти складних умов існування. Вона означає звільнення людини від диктату зовнішніх сил і обставин - як природних, так і соціальних. Свобода передбачає можливість діяти "на свій розсуд", визначати самого себе і діяти у відповідності зі своїми інтересами і уявленнями. У людини, як відомо, є безліч варіантів для вибору. І свобода - це не тільки можливість зробити вибір свого життєвого шляху, а й сам вибір людини з метою набуття справді людського способу існування - гуманістичного, розумного, творчого і доброго. Поза свободи людина не може розкрити свою творчу сутність. Ось чому творчість потребує свободи, вона є засіб здійснення людиною сенсу свого життя і шлях до щастя як повноту свого існування.

86. Свобода людини і поняття відчуження.
Інтерпретація особистості Хромом починається з аналізу умов існування людини та їх змін з кінця Середньовіччя по наш час. Він стверджує, що самотність, ізоляція і відчуженість властиві всім людям, у тому числі і нашого покоління. Відчуження полягає в порушенні природною, гармонійної зв'язку людини з природою і на цій основі - з іншою людиною і самим собою.
Одночасно для кожного історичного періоду характерним було й прогресивне набуття особистої свободи людини. Небачена свобода від жорстких соціальних, політичних, економічних і релігійних обмежень в сучасних суспільствах зажадала і компенсації у вигляді почуття безпеки і приналежності до соціуму. Фромм вважає, що утворилося величезне протиріччя між свободою та безпекою і саме воно стає причиною основних труднощів в житті сучасної людини. Людина намагається подолати свою самотність "втечею від свободи".
Фромм вказує на ряд способів, або стратегій, такої втечі від свободи. Нестерпність тягаря відчуження може переростати в почуття агресії як до оточення (садизм), так і до себе (мазохізм). Відчуження також може виражатися в конформізмі, пристосуванстві до інших людей, умов життя. Самі по собі стратегії втечі від свободи несуть у собі функцію своєрідної психологічної захисту від обтяжливого почуття самотності. Останнє часто може виявлятися компульсивно і лежить в основі зовні безпричинних самогубств.
Вся активність людини підпорядкована вирішенню базової проблеми відчуження - набуття єдності зі світом і самим собою. Однак, як підкреслює Фромм, природа людини двоїста: він прагне до незалежності і свободи, але остання сприяє відчуженню. Дихотомія свобода-безпека обумовлена ​​екзистенційними потребами людини - потреби в зв'язках з іншими людьми, потреби в творчому творчості, потреби в корінні (зв'язки з родиною), потреби у своїй ідентичності (бути самим собою, а не копіювати інших), потреби в системі поглядів для пояснення складності світу. Товариство надає можливість задоволення цих потреб, формуючи у людини структуру особистості - формуються з дитинства стійкі "основні орієнтації характеру".
Фромм виділив п'ять соціальних типів характеру, що превалюють в сучасних суспільствах: рецептивний тип (переконані, що все хороше в житті знаходиться поза їх самих, вони оптимістичні і ідеалістичні), який експлуатує тип (негативні риси - агресивність, егоцентризм, а позитивні-впевненість в собі, почуття власної гідності), накопичувальний тип (тенденція до оволодіння матеріальними благами, владою), риночний тип (переконаний, що і особистість є товаром, стосунки з оточенням поверхневі), продуктивний тип (незалежний, чесний, спокійний, орієнтований на соціально-корисну діяльність). Останній тип в теорії Фромма - це ідеальний стан людини.

87. Загальні та особливі риси розвитку людських спільностей. Концепції єдності історії та концепції культурно-історичних типів і етносів.
Єдність історії.
Історичність людини - це історичність різноманітна. Однак це різноманіття підпорядковане вимогу якогось єдиного. Це - не винятковість домагання якоюсь однією історичності на те, щоб бути єдиною і панувати над іншими; ця вимога має бути усвідомлене в комунікації різних типів історичності як абсолютної історичності єдиного. Все те, що має цінність і змістом, ніби співвідноситься з єдністю людської історії. Як же слід уявляти собі це єдність?
Досвід як ніби спростовує його наявність. Історичні явища неосяжні у своїй розкиданості. Існує безліч народів, безліч культур і в кожній з них, у свою чергу, нескінченна кількість своєрідний історичних фактів. Людина розселився по всій земній кулі, і всюди, де представлялася будь-яка можливість, він створював свій особливий уклад життя. Перед нашим поглядом виникає нескінченна різноманітність, явища якого виникають паралельно або послідовно змінюють один одного.
Розглядаючи людство таким чином, ми описуємо його і класифікуємо, подібно явищам рослинного світу. Нескінченна різноманітність випадково створює рід «людина», який виявляє певні типові властивості і здатен, як усе живе, відхилятися від «стандарту» в межах допустимих можливостей. Однак таке зближення людини зі світом природи веде до зникнення власне людської сутності.
Бо при всьому різноманітті явища «людина» істотним є те, що люди значущі одне для одного. Всюди, де вони зустрічаються, вони цікавляться один одним, відчувають один до одного антипатію чи симпатію, вчаться один у одного, обмінюються досвідом. Зустріч людей є чимось на зразок впізнавання себе в іншому і спроби спертися на самого себе у своєму протистоянні іншому, який визнаний як цей самий інший. У цій зустрічі людина дізнається, що у нього, яким би він не був у своєї особливості, спільне зі всіма іншими людьми в тому єдиному, чого у нього, щоправда, немає і чого він не знає, що їм, проте, непомітно керує і на миті переповнює його і всіх інших ентузіазмом.
В такому аспекті явище "людина" у всій його історичній різновиди є рух до єдиного, може, це - наслідок загального походження, в усякому разі, це не є таким існуванням, яке виражає всю глибину своєї сутності в розкиданості якогось безлічі.
Концепції культурно-історичних типів і етносів.
Прихильниками концепцій локальних цивілізацій і культурно-історичних типів є всесвітньо відомі дослідники В.Шпенглер, А. Тойнбі, В. Щубарт, Ф. Нортроп, П.А. Сорокін і ряд інших авторів. Пік популярності цих теорій припадає на першу половину 20 століття, що пов'язано з низкою обставин як історичного порядку, так і хитних розвитку науки.
Головною соціальною причиною виникнення теорій розглянутого типу є катастрофа "європоцентризму" як ідеологічного принципу. Розпаду європоцентристской картини всесвітньої історії, якої дотримувалися аж ніяк не тільки расисти і націоналісти, але і цілком добросовісні, гуманістично налаштовані і намагались бути об'єктивними вчені, сприяло ознайомлення європейської громадськості з історичними та етнографічними фактами. Ці факти говорили про унікальність і різноманітність культур, про неможливість підведення примітивних культур народів Азії і Африки під єдиний тип "первісної культури". Точно так само знайомство з культурами Сходу свідчило про істотне розходження культур Китаю, Індії, Японії, арабського світу. Було показано, що в деяких областях, наприклад, в області міфотворчості, релігії, медицини, побудови музичних форм ці культури є більш багатими і, можна сказати, більш розвиненими, ніж європейська культура. Кінець 19 - початку 20 століття ознаменувалися розпадом колоніальної системи, відродженням і швидким розвитком народів, які вступаючи на шлях модернізації, йшли не європейським шляхом, а своїм власним.

Поиск по сайту: