АвтоАвтоматизацияАрхитектураАстрономияАудитБиологияБухгалтерияВоенное делоГенетикаГеографияГеологияГосударствоДомДругоеЖурналистика и СМИИзобретательствоИностранные языкиИнформатикаИскусствоИсторияКомпьютерыКулинарияКультураЛексикологияЛитератураЛогикаМаркетингМатематикаМашиностроениеМедицинаМенеджментМеталлы и СваркаМеханикаМузыкаНаселениеОбразованиеОхрана безопасности жизниОхрана ТрудаПедагогикаПолитикаПравоПриборостроениеПрограммированиеПроизводствоПромышленностьПсихологияРадиоРегилияСвязьСоциологияСпортСтандартизацияСтроительствоТехнологииТорговляТуризмФизикаФизиологияФилософияФинансыХимияХозяйствоЦеннообразованиеЧерчениеЭкологияЭконометрикаЭкономикаЭлектроникаЮриспунденкция

Философия и религия. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре

Читайте также:
  1. I. Философия жизни.
  2. I.1.2.Философия: взгляд изнутри
  3. I.1.4. Философия в первом приближении
  4. I.1.5. Философия как теория и
  5. I.1.6. Философия и наука
  6. I.1.8. Философия и ценности.
  7. I.1.9. Место и роль философии в культуре.
  8. I.2.5.Предфилософия: Гесиод
  9. II. Основные задачи и функции
  10. II. Принципы средневековой философии.
  11. II. Философия Чаадаева.
  12. II.11. Русская философия XIX в.

Средневековая философия зарождается в недрах античной культуры в связи с распространением христианской веры (V-XV вв.) по всему Средиземноморью. Положение философии в средневековой европейской культуре определялось отношением веры и разума в теологических доктри­нах.

Основные позиции в оценке статуса и роли философии:

1) в ранней христианской апологетике декларирова­лась абсолютная несовместимость религиозной веры с отягощенным чувственностью человеческим разумом - «ве­рую, ибо абсурдно» (Тертуллиан). Следствием данной максимы яви­лось открытое неприятие философии как наследницы античного рационализма.

2) в период утверждения христианского вероучения предпринимались попытки гармонично совместить фи­лософию и религию, подчинив ее авторитету Священного писания. Максима «верую, чтобы понимать» (Аврелий Августин) ставила философию в положение «слу­жанки богословия».

3) в поздней средневековой схоласти­ке была предпринята попытка представить философию как незави­симую от религии и церковного контроля область человеческого познания. Согласно максиме «понимаю, чтобы верить» (Пьер Абе­ляр), она призвана обосновывать религиозные догматы, переводя их на язык философских понятий и подвергая логическому анали­зу. Разумеется, Церковь активно преследовала подобную позицию.

Таким образом, роль философии в конечном счете сводилась к систематизации и защите религиозной идеологии, к интерпрета­ции священных текстов и разработке правил истинного толкова­ния Библии. Подчиняясь авторитету теологии, философия не могла претендовать на познание божественных истин. Ее назна­чение предполагало выполнение апологетической, герменевти­ческой и систематизаторской функций.

Исторические этапы развития средневековой философии:

1) апологетика (II-III вв. н. э.) -- начальный период в раз­витии средневековой философии. Представители: Ориген, который впервые попытался построить на основе христианских идей целостную философскую систему, и карфагенянин Тертуллиан, подчеркивавший пропасть между верой и разумом, религией и философией. Формирование философии осуществлялось в процес­се размежевания с античным рационализмом и борьбы против все­возможных ересей.

2) патристика (IV-VIII вв.) -- период разработки «отцами церкви» основ христианской догматики.В патристике выделяют два направления: западную патристику (Аврелий Августин) и восточную патристику (Васи­лий Великий, Григорий Богослов). Развитие проблемного поля философии связано в этот период с разработкой теологии как учения о Боге и его атрибутах. Богопознание объявляется единственно достойной целью человеческого ума.

3) схоластика (с XI по XIV в. в) – период завершения работы над догматическими основами церковной доктрины (Иоанн Дамаскин). Для этого типа философии было характерно соединение догматики с рациональ­но-дискурсивным методом ее обоснования и интерпретации. Выдающимся явлением стал спор номинализма с реализмом. Предметом спора была при­рода общих понятий. Представи­тель: Фома Аквинский. Он считал, что в философии вероучение должно обрести рациональную фор­му «здравого смысла». Подобное утверждение свидетельствовало о приближающемся духовном кризисе средневековья, о необхо­димости пересмотра отношений между философией и религией.

Принципы средневекового философского мышления. Догматы христианского вероучения определили принципы средневекового философского мышления. Среди них следует выделить: теоцентризм, креационизм, супранатурализм, символизм, принцип оп­позиции души и тела, идею «обожения», провиденциализм и эсхатологизм.

Теоцентризм был связан с идеей Бога - абсолютного бытия, высшей ценности и конечной цели всякого существования. Он по­лучил дальнейшее развитие в идеях креационизма и супранатурализма. Согласно этим идеям, мироздание есть благое творение Бога, полное целесообразности и гармонии. Он создал природу из «ни­чего», и она, будучи сотворенной, стоит бесконечно ни­же своего творца. Бог пронизывает уни­версум божественным светом, поддерживая его существование, порядок и целостность.

Для средневекового миросозерцания был характерен крайний символизм. Согласно данному принципу, все видимые вещи спо­собны воспроизводить вещи невидимые, хотя не все они в одина­ковой мере прозрачны. Природа понималась как великая, таин­ственная Книга, в которой все зримое предстоит как совокуп­ность символов незримой, сокровенной и неопределимой сущности Бога.

Принцип оппозиции души и тела составлял фундамент хрис­тианской антропологии, согласно которой человек сотворен по об­разу и подобию Бога. Душа человека - бессмертная субстанциальная форма тела, в котором она достигает полноты своего осущес­твления. Соединение духовной и телесной природ в человеке мыслилось по аналогии с богочеловеческой личностью Христа. Богоуподобление -- высшая цель человеческого существования. Это предполагало аскетическое ог­раничение плотских желаний, отказ от материальных благ и тд.

Развитие общества трактовалось средневековыми богословами в соответствии с принципами провиденциализма и эсхатологизма. История понималась как проявление воли Бога, осущест­вление божественного плана «спасения» человечества. Главной движущей силой считалось внеисторическое божественное прови­дение. Люди - только актеры драмы, задуманной Богом.

Таким образом, проблематика средневековой философии вос­производила основные требования религиозной идеологии. Важ­нейшей задачей философского мышления в эту эпоху было соблюдение соответствий между философскими построениями и дог­матами христианского вероучения.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 |

Поиск по сайту:



Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Студалл.Орг (0.005 сек.)