Пути и особенности развития русской философии

Первый опыт русского философствования следует отнести к древнекиевской эпохе и принятию христианства на Руси. Ее ис­точниками выступили евангельское вероучение, литература пат­ристики, учение восточных отцов Церкви. Подлинно оригиналь­ная национальная философия появляется только в XIX в. Начало профессионального философствования в России связано с именем Петра Яковлевича Чаадаева (1794-1856).

Западничество как течение русской общественной жизни оформилось в 40-60-х гг. XIX в. Его основные идеи развивались в кружках Н. Станкевича и Герцена. Среди этих идей следует выделить главные: 1) критика феодально-крепостнических порядков в эко­номике, политике, культуре; 2) идея социально-экономического реформирования по западному образцу; 3) важная идея западничества заключалась также в высокой оценке преобразований эпохи Петра I. Перспективный источник социального развития России усматривался западниками в ис­пользовании опыта западноевропейских стран. Обсуждение проблем религии и вопросов о методах реформ раскололо прежде идейно единое западничество на два направления: 1. либеральное (П. Анненков, Т. Грановский), от­стаивавшее догмат о бессмертии души; 2. революционно-демократическое (А. Герцен, Н. Огарев), трактовавшее сущность души с позиций атеизма и материализма, выдвигавшее идеи революционной борьбы.

Славянофильство - религиозно-философское течение(идея – утверждение самобытности) русской общественной мысли - оформилось в 30-х - 60-х гг. XIX в. Среди главных представителей славянофильства были: «старшие» славянофилы: А. Xомяков, И. Киреевский; «младшие» славянофилы: И. Аксаков, А. Кошелев; «поздние» славянофилы: Н. Данилевский, Н. Страхов.

В качестве специфического фактора развития рус­ско-православного мира западники называли факт восприятия Русью христианства в его первозданном (византийском) виде. Своеобразие России виделось славянофилам в соборности русской жизни, проявляв­шейся в общинном земледелии, а также особом «живознании», т. е. познании Бога не через рассудок, а через цельность духа.

Гносеологическим коррелятом концепции всеединства высту­пает теория цельного знания, направленная против сведения поз­навательных потенций человека к его рациональной сфере. Абсо­лют дан человеку в форме ощущения до всякого самосознания. Различая три источника познания - опыт, разум, мистику.

В качестве оригинального духовно-теоретического феномена выступает русский космизм, сложившийся в России в конце XIX - начале XX в. В философии космизма выделяют следующие направления: 1. религиозно-философское (Н. Федоров, С. Булгаков); 2. методологическо-философское (Н. Xолодный, Н. Умов, К. Циолковский).

Первое направление видело в человеке Божий замысел, обос­новывало необходимость активного участия человечества в бо­жественном творении; второе рассматривало преобразующую дея­тельность человека как космическую силу. В ка­честве инвариантных философских идей, представленных в обоих вариантах космизма, выделяются: идея всеединства; идея неза­вершенности развития мира и человека; интерпретация человечества как органичной части космо­са; идея активности, внутренне присущей человеку; идея пре­ображения мира как смысл человеческой деятельности; идея веч­ности жизни (в богочеловечестве).

Поиск по сайту: