АвтоАвтоматизацияАрхитектураАстрономияАудитБиологияБухгалтерияВоенное делоГенетикаГеографияГеологияГосударствоДомДругоеЖурналистика и СМИИзобретательствоИностранные языкиИнформатикаИскусствоИсторияКомпьютерыКулинарияКультураЛексикологияЛитератураЛогикаМаркетингМатематикаМашиностроениеМедицинаМенеджментМеталлы и СваркаМеханикаМузыкаНаселениеОбразованиеОхрана безопасности жизниОхрана ТрудаПедагогикаПолитикаПравоПриборостроениеПрограммированиеПроизводствоПромышленностьПсихологияРадиоРегилияСвязьСоциологияСпортСтандартизацияСтроительствоТехнологииТорговляТуризмФизикаФизиологияФилософияФинансыХимияХозяйствоЦеннообразованиеЧерчениеЭкологияЭконометрикаЭкономикаЭлектроникаЮриспунденкция

Вопрос: Древность (античность) как исторический тип мировоззрения. Основные характеристики

Читайте также:
  1. B. Основные принципы исследования истории этических учений
  2. I. Исторический очерк
  3. I. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ (ТЕРМИНЫ) ЭКОЛОГИИ. ЕЕ СИСТЕМНОСТЬ
  4. I. Схема характеристики.
  5. I.3. Основные этапы исторического развития римского права
  6. II Съезд Советов, его основные решения. Первые шаги новой государственной власти в России (октябрь 1917 - первая половина 1918 гг.)
  7. II. Основные задачи и функции
  8. II. Основные показатели деятельности лечебно-профилактических учреждений
  9. II. Основные проблемы, вызовы и риски. SWOT-анализ Республики Карелия
  10. IV. Механизмы и основные меры реализации государственной политики в области развития инновационной системы
  11. SCАDA-системы: основные блоки. Архивирование в SCADA-системах. Архитектура системы архивирования.
  12. V3: Основные черты и особенности политики военного коммунизма

Рождение философии, ее становление происходят в рамках следующего исторического типа мировоззрения — древнего или античного. Доминирующим компонентом мировоззренческого поля здесь по прежнему является миф. Но миф видоизмененный — классический. В этот же период классический миф перерождается в политеистические религии, но политеизм не может заменить доминирующий в мировоззрении миф, так как не противопоставлен ему. Наоборот, политеизм соткан из мифа, это наиболее абстрактная форма мифа. Поэтому представленные на прошлых лекциях черты мифа характерны и для этого исторического типа мировоззрения. В результате сравнения с помощью наших критериев первобытного и древнего типов мировоззрения получается следующая картина.

Отношение человек и природа: человек осознал свою противопоставленность природе, выделил себя из нее. Но это противопоставленность, а не противоположность. Принцип «я есть то, то есть я» эволюционировал в принцип аналогичности. Человек — это микрокосмос, природа — это макрокосмос. Человек создал свой мир, аналогичный природному. Но природный мир – зона сакрального, он по прежнему властен над человеком. И человек, осознавая свою противопоставленность космосу, начинает выстраивать отношения с ним. Это очень хорошо видно в поэмах Гомера, в легендах о Геракле и других героях, которые божественной прихоти противопоставили свое искусство, волю, любовь, смекалку, мужество и пр. собственно человеческие качества. Но не смотря на воспевание героев и в их лице человека, в этих эпических произведениях утверждается и всемогущество богов (природы), а исход дела зависит от умения человека выстраивать отношения с богами. Человек включен в космос как его элемент. Включенность в природу и постоянное общение с ней демонстрирует и древняя архитектура. Принцип постройки жилых помещений и храмов предполагал открытость контуров и возможность обзора, колонны, окна обращенные наружу и пр..

Отношения человек — человек: отношения между людьми строятся как отношения между индивидуальностями. Не только человек вообще, но и каждый отдельный человек — микрокосмос. Отличаются они друг от друга своими качествами, умениями и мыслями. Поэтому олимпиады из ритуала поклонения богам — олимпийцам трансформировались в поклонение человеческим умениям. Среди людей в Греции определяли семь мудрецов, и этот список постоянно поддерживался, обновлялся. Это первый в истории рейтинговый список. Индивидуальные качества выделяли человека среди других людей, делали его единственным в своем роде. И это ценилось не смотря на то, что эти качества не были общественно полезными, они были индивидуально значимыми. В этом принципиальное отличие отношений к человеку в первобытности и в древности.

Отношения человек — общество: Оставаясь частью общества, человек противопоставлен ему своей индивидуальностью. Несмотря на существование в этот период частной собственности говорить о личности еще не приходится, так как господствовало общинное устройство общества. Личного интереса как противоположности общественному не существовало. Поэтому в контексте членства в общине (государстве) и строились отношения человека и общества. Эти отношения регулировались уже не только обычным правом, но и писанными законами, где фиксировались и моральные, и правовые нормы. Эти нормы определяли правила поведения человека в обществе, отношения между людьми. Общество и человек как субъекты права в этих законах не противопоставляются. Сам факт появления письменных законов и характер этих законов говорит о необходимости упорядочивания и систематизации (только уже права) характерной для данного исторического типа мировоззрения, а не о появлении личности и общества как субъектов права.

 


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 |

Поиск по сайту:



Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Студалл.Орг (0.003 сек.)