Политические и правовые учения немецкого и итальянского Просвещения

Социально-политические условия в Германии и Италии существен­но отличались от обстановки в Нидерландах, Англии и Франции прежде всего наличием крепостнически-абсолютистских порядков, слабо кон­солидированной оппозиции. В раздробленной на сотни само­стоятельных княжеств, терзаемой духовными и светскими феодалами Германии на исходе XVII в. зарождается немецкое Просвещение. Его мыслители многое сделали для систематизации и популяризации док­трины естественного права, разработанной в Нидерландах и Англии, преодоления негативного влияния теологии на юриспруденцию, про­тивопоставления ему разумного начала. В государственно-правовой науке идеи Просвещения получили наибольшее развитие в учениях С. Пуфендорфа, К.Томазия и X. Вольфа.

Самуил Пуфендорф (1632-1694) — известный юрист и историк, труды которого издавались во многих европейских странах.

Прежде всего, Пуфендорф отделяет юридическую науку от рели­гиозной схоластики. Право, утверждал мыслитель, должно согласо­вываться с законами разума и действующего законодательства, а госу­дарство не может возникнуть без свободного согласия людей.

Синтезируя взгляды Г. Гроция, Б. Спинозы, Т. Гоббса, Пуфендорф трактует естественное право как совокупность нравственных норм, правил, «регулирующих внешние действия» индивидов. В естествен­ном общежитии нет «войны всех против всех» (как считал Гоббс), царит мир, естественная свобода и равенство людей. Однако их необеспечен­ность правом, страх перед злом, эгоизм, а главное — стремление к свободе, к самосохранению понуждают создать государство.

Объединение людей закрепляется до­говором, выбор формы правления и обязанности правителя и подданных (первого — заботиться о благе народа, последних — под­чиняться власти) — постановлением. С образованием го­сударства люди утрачивают естественные права (кроме свободы убеж­дений и вероисповеданий — области их частной жизни), не допускает­ся и сопротивление власти подданными. Договор предусматривал обязанности каждого не нарушать прав других людей, признавать их равными себе. Лучшей формой правления Пуфендорф считал абсолют­ную монархию, хотя допускал наличие при монархе представительно­го сословного органа.

Главное назначение государства — безопасность людей, порядок и спокойствие, не позволять церкви вмешиваться в мирские дела. Оно неизбежно ущемляет естественную свободу граждан, но часть ее (сво­бода вероисповедания, собственности, частная собственности) — не­прикосновенны. Элементы рационального подхода к праву и государ­ству у Пуфендорфа сочетались с оправданием крепостничества как добровольного договора между господином и зависимым крестьянином, всесилия монарха.

Последователь Пуфендорфа профессор Христиан Томазий (1655- 1728) в своих научных работах и лекциях стремился к освобождению юриспруденции из тенет богословия, ставил естественное право выше позитивного, выше политики.

Вслед за Пуфендорфом Томазий утверждал: человек — существо общежительное, стремящееся к мирному общению и личному благу. Основа естественного права — мораль, предписывающая делать то, что соответствует разумной природе людей. Мораль соотносится с правом как внутренний и внешний мир человека.

Государство, по Томазию, создается людьми, а не Богом. Это — «естественное общество, которое заключает в себе верховную власть ради довольства всех и гражданского благополучия». Границы воздей­ствия государственной власти рассматриваются в трех измерениях — моральном, политическом и правовом. В сфере морали действует только совет: делай то, что ты желаешь, чтобы другие делали для тебя. В политике — совет и приказание: делай другим то, что ты желаешь, чтобы они делали для тебя. В праве действует только приказ: не делай другим то, чего ты не желаешь себе. Таким образом, право в государстве приобретает императивный (повелительный) и запретительный харак­тер, здесь действует приказ государства. Однако мораль ограничива­ет сферу действия права — государство не должно посягать на духов­ную свободу личности, свободу убеждений. Мыслитель осуждал прак­тику полицейского государства.

Как и Пуфендорф, Томазий считал лучшей формой государства монархию. Основа власти монарха — согласие народа. Он допускал право народа на сопротивление в случае нарушения монархом условий общественного договора, допущения им очевидных несправедливо­стей.

Более консервативное истолкование естественно-правовых идей, аналогию полицейского государства допускал энциклопедист немецко­го Просвещения, профессор естественного и международного права университета в Галле Христиан (Кристиан) Вольф (1679-1754).

Нравственный закон, по Вольфу, делать добро и избегать зла. Он соответствует стремлению людей к совершенствованию души, тела, общества. Человек обязан следовать нравственному закону. Право проистекает из нравственных обязанностей.

Позитивные законы, согласно Вольфу, — выражение естествен­ного закона, и содержащиеся в них права индивида есть мера свободы, нужная для исполнения обязанностей. Такая интерпретация смысла законодательства оправдывала дозирование государями своим поддан­ным свободы, необходимой для исполнения их долга перед государ­ством. Право у Вольфа — свобода действий для исполнения обязан­ностей. Его рамки определяются властью государства.

Происхождение и сущность государства Вольф трактовал в духе своих предшественников как результат соглашения между семьями. Верховная власть — сложения воли его контрагентов. Жесткая право­вая регламентация и контроль над общественной и личной жизнью, экономикой и воспитанием, семьей и религией под опекой мудрого нравственного монарха, считал немецкий теоретик полицейского государства, обеспечивают свободу индивидуальных дарований и счастливую жизнь подданных. Монарх должен использовать свою власть для общего блага, быть добродетельным, знать науьу управления государством, не творить произвол.

Поиск по сайту: