АвтоАвтоматизацияАрхитектураАстрономияАудитБиологияБухгалтерияВоенное делоГенетикаГеографияГеологияГосударствоДомДругоеЖурналистика и СМИИзобретательствоИностранные языкиИнформатикаИскусствоИсторияКомпьютерыКулинарияКультураЛексикологияЛитератураЛогикаМаркетингМатематикаМашиностроениеМедицинаМенеджментМеталлы и СваркаМеханикаМузыкаНаселениеОбразованиеОхрана безопасности жизниОхрана ТрудаПедагогикаПолитикаПравоПриборостроениеПрограммированиеПроизводствоПромышленностьПсихологияРадиоРегилияСвязьСоциологияСпортСтандартизацияСтроительствоТехнологииТорговляТуризмФизикаФизиологияФилософияФинансыХимияХозяйствоЦеннообразованиеЧерчениеЭкологияЭконометрикаЭкономикаЭлектроникаЮриспунденкция

Историческая школа права

Читайте также:
  1. I СИСТЕМА, ИСТОЧНИКИ, ИСТОРИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ РИМСКОГО ПРАВА
  2. I. Теория естественного права
  3. I.2. Система римского права
  4. I.3. Основные этапы исторического развития римского права
  5. I.4. Источники римского права
  6. II. Историческая школа права
  7. II.3. Закон как категория публичного права
  8. II.6. Корпорации публичного права (юридические лица)
  9. III. ПРАВА СТОРОН
  10. IV. ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ КЛУБА
  11. VII.4. Права на чужие вещи
  12. VIII.1. Общие понятия обязательственного права

Эта школа права стала влиятельным направлением в немецкой юриспруденции первой половины XIX в., заметным событием в раз­витии европейской юридической науки.

Ее представители доказывали, что нет естественного права, а есть лишь положительное право, которое имеет свои законы развития, не зависящие от разума. Само право — историческое наследие народа, которое не может и не должно произвольно меняться. Подлинным бы­тием, источником права является не закон, произвольно принимаемый, отменяемый государством, а правовой обычай, выражающий дух на­рода.

Профессор Геттингенского университета Густав Гуго (1764-1844) в своем «Учебнике естественного права как философии позитивного права» и особенно в «Учебнике по курсу цивилистики» оспаривал основные положения естественного права, отвергал концепцию обще­ственного договора. Во-первых, таких договоров никогда не было, все государства возникали и изменялись по-разному. Во-вторых, обще­ственный договор практически невозможен — миллионы незнакомых людей не могут вступить в соглашение и договориться о вечном под­чинении учреждениям и лицам, о которых они судить еще не могут. В-третьих, концепция общественного договора вредна — никакая власть не будет прочной, если обязанность повиноваться проистекает только из договора.

Право — не только установление государства. Каждое человеческое сообщество имеет свои собственные правовые нормы, писал Гуго, большая часть которых «возникли стихийно подобно тому, как возник­ли язык и нравы этого народа». Люди, живущие в обществе, привыкли считать справедливым, правомерным одно и то же. Исторически сло­жившийся обычай, нормы обычного права — истинный источник права. С распространением образования к естественно возникшим правовым нормам добавился еще один источник — правосознание юристов, книги которых народ получил возможность читать. Закон же — произвольное повеление властей. Кодексы — «это не закон», а собрание предписаний властей. То и другое — лишь вторичный ис­точник права в сравнении с обычаем и правосознанием юристов.

Правовые взгляды Гуго развивал и дополнял профессор Берлинского университета Фридрих фон Савиньи (I779-1861). известный своими работами также по цивилистике и римскому праву. Право всех народов, утверждал Савиньи, складывалось историче­ски. так же, как и язык народа, его нравы и политическое устройство. Право — продукт «народных убеждений», с развитием которых эволю­ционирует и право. Возникнув поначалу в сознании как «естественное право» в форме обычаев, развиваясь вместе с народом и его культурой, право становится особой наукой в руках юристов, обособившихся в сословие. Научная обработка первичного права юристами — необхо­димая и обязательная предпосылка законодательства.

Ученик и последователь Савиньи Георг Пухта (1798-1846) крити­чески оценивал попытки естественно-правовой школы вывести все право из человеческого разума. Развивал идею своего учителя о праве как продукте исторического развития народа.

За исходную точку постижения права Пухта брал «духовную сто­рону человека». Благодаря ей человек достиг свободы. Свобода чело­века — фундамент права. Возникновение естественного, человеческо­го права и юридических убеждений он связывал с «народным духом» («Volksgeist») — безличным и самобытным сознанием народа. Именно «народный дух» — ключевое понятие в его правовой концепции (его заимствовал Савиньи). Считать государство источником права — ошиб­ка. Законодатель не создает права, а способствует своим законотворче­ством раскрытию «народного духа».

Саморазвитие права растет из народного духа как растение из зерна, объяснял Пухта. В своем историческом развитии право посте­пенно выкристаллизовывается в определенные формы, правовую си­стему. Первоначальной формой права становится обычай. С образова­нием государства выражение общей воли стало называться законом. Наконец, та часть народного духа, которая не выражена ясно обычаем и законом, находит отражение в праве юристов, юридической науке. Они и раскрывают юридические положения, лежащие в глубине на­родного духа. Призвание науки, юридической литературы — обеспечить «верное понимание непосредственного народного права и законов».

 


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 |

Поиск по сайту:



Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Студалл.Орг (0.003 сек.)