Понятия философской антропологии

Человек – это высшая ступень развития живых организмов на планете Земля, субъект общественно-исторической деятельности и культуры. Когда мы употребляем слово человек, мы имеем в виду два значения: род человеческий (человечество), отдельного представителя этого рода, т. е. индивида (индивидуума – неделимый, отдельный человек в отличии от коллектива, общества в целом).

Человек как индивид – это живая система, единство физического и духовного, природного и социального, наследственного и прижизненного.

Человечество – это мировое сообщество людей, все жившие когда-то и ныне живущие, человечество выступает как номинальная общность. Дифференциация: по половому признаку, этнологическому, религиозному и т. д. И тем не менее идея единства, целостности и т. д.

Дерьян Де Шарден (1871 – 1965 гг.), в своей книге он описывает обстоятельства, которые помогут пройти человечеству тупиковый вариант своего развития: естественная замкнутость пространства Земли (округлая поверхность планеты), культура (заимствование результатов деятельности одним народом у другого), новые способы информационного обмена (язык письменность, наука, искусство, почта, радио, телевидение, транспорт, интернет). С развитием культуры возрастает способность человеческого целеполагания, это значит реализация проектов требует больше совместных действия групп людей, все идет к единой сети по производству информации и обмена. Не образовывать разрывов в расселении.

Сущность человека – устойчивый комплекс взаимосвязанных специфических характеристик, которые необходимы человеку, присущи индивиду, а также как представителю к определённой группы или социальной общности. Признаки сущности человека:

1. Имеет родовой характер. Сущность человека выражает его своеобразие.

2. Сущность человека носит деятельный характер. Формируется и существует лишь как сумма специфических, человеческих видов деятельности.

3. Сущность человека носит общественный характер. Это значит что человеческая сущность формируется в процессе совместной деятельности людей, предполагает систему общественных отношений, социальные формы деятельности.

4. Имеет конкретно-исторический характер. При рождении человека человеческая сущность не рождается вместе с ним. Она формируется на протяжении всей его жизни и способна изменятся со сменой исторических эпох.

Проблема антропогенеза.

Период становления занял от 3,5 млн. до 4,5 млн. лет. Гомо сапиенс появился около 40 тыс. лет назад. Первые государства появились около 5 тыс. лет назад. Аспекты антропогенеза:

1. Социально-философский. Изучаются закономерности и механизмы преобразования стадных отношений регулируемых на биологическом уровне в первичную надбиологическую общность (социальную общность). Найти критерий отграничивания стадность от социальности, животного от человека. Включает в себя выявление природных, естественных предпосылок антропосоциогенеза.

2. Религиозно-этический. Ставится проблема духовно-нравственных критериев человечества. Необходимо разобраться, как человек появился (сформировался) как духовно-нравственное существо в истории и в индивидуальном развитии.

Философы (не профессия, а призвание), художники, святые. Художник – это то человек, который любит свое дело, выполняет его творчески и мастерски, умеет подняться от рутины повседневности, не боится неожиданности. Святой – это человек, который исполненный любви к людям, тот, кто умеет любить лучшее в человеке, умеет находить лучшее в другом человеке и в самом себе. Человек должен работать над воспитанием в себя философа, художника и святого, для того чтобы оправдаться перед природой. Человек предстает не как биологическое или психологическое существо, а как существо метафизическое (сверхъестественное, не имеющее физических причин). Человек в жизни должен обрести второе рождение. Повседневная жизнь – мир обыденного существования, отдельные часы жизни – предел человеческих возможностей (истинный мир). Человечность – это напряженное состояние, удерживание качеств, которые не являются природными, а духовыми.

Современный научный подход к проблеме человека.

1. Индивид в качестве природного существа наделен природными силами, которые существуют в нем в виде задатков и влечений.

2. Человек реализует свои задатки только в системе общественных отношений, только в обществе.

3. В человеке биологическое начало опосредовано социальным (на проявление многих биологических параметров оказывают влияние социальные условия).

4. В человеке биологическое всегда преобразуется социальным (биологическая и социальная основа любви).

5. Человеческое тело – это текст, телесность не есть биологическая данность, а есть сложный социокультурный феномен и даже символическая реальность (М. Фуко «Надзирать и наказывать» – рождение тюрьмы).

Философия пола.

1. Понятие пол может использоваться чисто в биологическом смысле для обозначения физиологических и морфологических различий на основании которых люди подобные другим живым существам разделяется на мужские и женские особи.

2. Понятие социального пола (появилось в 1970е годы) – термин гендер употребляются тогда когда характеризуется нормы, стереотипы, социальные роли, считающиеся типичными и социально-желательными для тех, кого общество определяет как мужчин и женщин.

3. Собственно-культурный смысл. Мужское и женское как таковое на этом уровне существуют как элементы следующих культурно-символических рядов:

· Мужское – рациональное, духовное, божественное, культурное.

· Женское – чувственное, телесное, греховное, природное.

Приведенные выше культурные ряды присутствуют в европейской культуре.

Благодаря полу, люди познают друг в друге образ бога, постигаются смысл божественного творения и божественной любви (теория эроса, Розанова) – традиция русской культуры.

Фемильность и москулинность.

1. Описательные категории, которые обозначают совокупность психических и поведенческих черт, особенностей, которые объективно присущи представителям того или иного пола.

2. Как некую предписанную модель поведения, совокупность социальных правил установок верования о том кем является мужчина и женщина и какие качества им приписываются.

3. Как нормативная модель, имеющая в основе канон, образец, т. е. идеал для подражания.

Парадигмы

1. Биологическая (биолого-эволюционный подход) парадигма. Определенные качества изначально свойсвтенны людм от природы и связаны с тем, что в ходе эволюции женщина – домашний очаг, мужчина – социальное взаимодействие и внешний мир. Женщине приличнее сидеть дома, мужчина не должен сидеть дома – стереотипы полового поведения. Современные биологи констатируют наличие кросскультурных особенностей мужского и женского поведения и дают им функциональное объяснение.

2. Психоаналитическая парадигма.

3. Социально-психологическая

4. Постмодернистская

Социальная структура и личность.

Индивидуальность – это совокупность неповторимых качеств, присущих человеку. Эти качества проявляются в обществе и культуре и за счет этих качеств человек способен достигать определенных успехов.

Личность – это лицо, индивид как субъект деятельности социальных отношений. Это устойчивая система социально-значимых черт, характеризующие индивида, как члена той или иной социальной общности. Формируется в процессе социализации и проявляет себя в исполнении определенных социальных функций на основе социального статуса.

Леонтьев: «Развитие психики». Он рассматривает такой уровень отражения как психическое отражение.

Согласно Соловьеву у личности есть специфические черты:

1. Наличие самосознания и автономии. Индивид в качестве личности способен, самостоятельно формулировать свои внутренние принципы правила поведения, способен следовать им, способен воплощать в поступки единство воли и убеждения.

2. Личность способна нести ответственность за свой персональный облик.

3. Личность обладает способностью иметь общественную ценность, значимость.

Социальная структура – это сеть устойчивых упорядоченных связей между социальной системой. Социальная группа – устойчивая совокупность людей имеющих общий интерес, ценности и нормы поведения.

В первобытном обществе человек не является самостоятельным по отношению к общине, поскольку он совместно с другими членами коллектива. Община обеспечивает воспроизводство средств существования, самого человека и осуществляет свое противостояние силам природы.

Традиционное общество – дальнейшее развитие социальной дифференциации, появляются классы, касты, сословия. Степень самостоятельности индивида по отношению к социальной общности минимальна. Человек формируется в рамках какой-то группы: касты, сословия, она определяет самосознание индивида.

Индустриальное общество – происходит разрушение сословных рамок и дальнейшая социальная дифференциация. Социальные общности – классы и нации. Выделение индивида из социальных групп, на основе развития личных прав и обязанностей, которое выражается в равенстве всех перед законом, человек – самоцель развития общества.

Современное общество (постиндустриальное общество, информационное общество) – развитие социальных сетей, количество работников в сфере информационных технологий. На первое место выходит его потребности, развитие социального целого напрямую зависят от развития индивидов.

Любой человек создает тем или иные общности и его принадлежность к этим обществам можно опознать как социальную принадлежность и как социальную идентификацию. Социальная принадлежность – это усвоение индивидом конкретных характеристик общности, членом которой он является. Превращает эти характеристики в свои собственные цели и программы. Социальная идентификация – это активное стремление человека к приобретению того или иного социального статуса, связанного с принадлежностью к определенной общности. Один из способов – образование.

Поиск по сайту: