ГЛАВНАЯ ЗАПОВЕДЬ

В начале нашего летосчисления еврейские теологи, раввины, разделили

законы Моисея на множество заповедей, требуя беспрекословного их

исполнения. Постепенно отходя от синагоги, ранние христиане заботились не

столько о соблюдении всех законов Моисея, сколько о спасении души с помощью

веры в Христа. Поэтому христиане начали поиски принципов для упорядочения

важнейших заповедей, соблюдение которых привело бы к выполнению законов

Моисея и сделало бы ненужным или второстепенным соблюдение огромного

количества правил. Основной заповедью, выражающей суть всего Закона, стала

любовь к ближнему, провозглашенная Иисусом.

В синоптических евангелиях приводится рассказ о том, как один из

книжников подошел к Иисусу и спросил его. какая первая из всех заповедей. В

ответ Иисус процитировал начальные строки молитвы, произносимой всеми

иудеями мужского пола: "Слушай, Израиль!" - и назвал первой заповедью

любовь к богу. Затем он добавил, ссылаясь на законы Моисея: "Вторая же

подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя, на сих двух

заповедях утверждается весь закон и пророки" (Мф. 22:38 - 40).

В Евангелии от Марка замечается, что книжник был согласен с тем, что

любовь к богу и к ближнему действительно означает больше, чем всесожжение

или жертвы. Иисус похвалил книжника за разумный ответ и сказал, что тот

недалек от царства божьего.

В этом небольшом эпизоде, единственном, где Иисус и книжник выступают

в согласии, освещается не только христианское толкование законов Моисея. На

примере этого диалога становится ясно, что ранние христиане не

отмежевывались от иудеев, даже от книжников, если те были способны и

склонны принять новое христианское толкование Закона.

В Евангелии от Луки любовь к ближнему трактуется шире. Иисусу задает

вопрос один из законников: кого же считать ближним? Иисус в ответ

рассказывает притчу. Разбойники напали на человека, избили его и

полумертвого оставили на дороге. Шел священник, увидел пострадавшего, но

прошел мимо. Так же поступил левит, он подошел, посмотрел и отправился

своей дорогой. А вот некий самаритянин (презираемый иудеями), увидев

избитого человека, сжалился над ним: перевязал ему раны, привез в гостиницу

и ухаживал за ним. На другой день, уезжая, он дал два динария хозяину,

чтобы тот позаботился о пострадавшем, а если издержки будут больше, то он

возместит убыток по возвращении.

Иисус спрашивает, кто же из троих был ближним человеку, попавшему в

руки разбойников. Разумеется, тот, кто оказал ему помощь (Лк. 10:25 - 37).

В одной из евангельских притч (Лк. 15:11 - 32) рассказывается о любви

к ближнему и о милосердии, причем пример подает сам господь, приняв обличье

отца блудного сына. У одного человека было два сына. Младший сын потребовал

часть имения, потом поселился "в дальней стороне" и постепенно "расточил

имение свое", так как вел распутный образ жизни. Ему пришлось пасти свиней.

Он голодал, с радостью съел бы даже пищу свиней, но никто не давал ему.

Тогда он подумал, что работники его отца не знают недостатка в хлебе, тогда

как сын умирает от голода. Он решил вернуться домой и раскаяться в

содеянном: раз уж он недостоин быть сыном своего отца, то станет его

слугой. Встал и пошел к дому отца.

Отец издалека увидел приближающегося сына, вышел ему навстречу, обнял

и поцеловал его. Приказал рабам принести лучшую одежду, надел на руку

перстень. Велел заколоть откормленного теленка и устроил веселый пир в

честь возвратившегося сына.

Когда старший сын вернулся домой, то услышал пение и радостные голоса.

Узнав о причине веселья, он рассердился и не пожелал войти в дом, хотя отец

умолял его принять участие в пире. Более того, сын укорил отца в том, что

сам он за добрую службу отцу еще никогда не получал вознаграждения, а вот

для сына, "расточившего имение свое с блудницами", заколол откормленного

теленка.

Отец объяснил свое поведение тем, что старший сын всегда с ним и все

добро принадлежит ему: "А о том надобно было радоваться и веселиться, что

брат твой сей был мертв и ожил, пропал и нашелся".

После вавилонского плена иудеи сузили круг "ближних" до потомков

колена Авраама, тем самым закон о любви оказался в жестких рамках

предписаний иудаизма. Ранние христиане, проводившие миссионерскую

деятельность среди язычников, были вынуждены расширить понятие о любви к

ближнему, отнеся к ним даже врагов, если они нуждались в милосердии или же

просто раскаивались в содеянном.

Поиск по сайту: