Последний период философии Платона

В последний период своей философской деятельности Пла­тон значительно отклонился от своих прежних начал и сблизил­ся с пифагорейцами как в силу личных симпатий, так и в силу философских побуждений. Сведения об этом последнем периоде мы почерпаем из Аристотеля, который слушал Платона в эту эпоху, и из позднейшего сочинения Платона – "Законы".

В метафизике Платона произошли следующие изменения: он отожествил свои идеи с числами пифагорейцев и, подобно им, признал началом всего сущего элементы чисел – "единое" и "беспредельное". Из этих начал образуется не только все чувст­венное множество, но и самые идеи, которые Платон признавал идеальными числами (αριτ>μοι νοητοί). Единое (το εν) отожеств­ляется с сущим и с благом, является образующей причиной всех вещей; беспредельное – с материей (υλη) и получает все ее отрицательные свойства. Это – начало раздвоения, делимости (Платон называет его также неопределенной двоицей – δυαζ αοριστοζ); как противоположное первому это – начало отри­цания, множества, несовершенства, зла, –как у пифагорейцев.

394 Кн. С. Η. Трубецкой. Курс истории древней философии

Уже ранее Платон ставил математическое познание посре­дине между чувственным и умозрительным; в то же время он признавал мировую душу, как принцип всех математических отношений, всякой меры и пропорции в природе, посредст­вующим между идеями и вещами. Теперь он пошел далее: число, как начало единства и множества, является ему началом всего сущего, идей и вещей. И его ученики развивают целую систему фантастической арифметики. В отличие от пифагорейцев, Платон различал между идеальными числами и числами математи­ческими; последние слагаются, составляются из однородных еди­ниц, между тем как первые – непроизводны (идеальное "четы­ре" не есть сумма четырех отдельных единиц, а нераздельная четверица, "идея четырех", и т.д.).

Еще большую перемену мы находим в политическом учении "Законов". В этом сочинении Платон отказывается от прежней несбыточной мечты и стремится приблизиться к действи­тельности. Он предлагает ряд законов, ряд мер для реформы государственной жизни, не нарушающих ее действительных условий. Платон по-прежнему видит в добродетели высшую цель государства, по-прежнему признает коммунизм наиболее спра­ведливым порядком общественной жизни. Но он уже потерял надежду на осуществление правления философов: он убедился в том, что идеальное государство, в котором нет ни семьи, ни частной собственности, мыслимо лишь среди богов и сынов божиих (Legg. 739 D). Законы по-прежнему должны основываться на разуме и знании истины; но они должны сообразовываться со страной и народом. Платон понижает свои требования; от правителей он требует лишь мудрости и благоразумия (φρονησιζ), а не философии. Добродетель, составляющая цель государства, понимается уже в обыденном смысле и должна воспитываться равномерно во всех гражданах.

Прежнее строгое деление на классы уничтожено; полно­правные граждане все участвуют в управлении. Этим достигается согласие и свобода, изгоняется зависть и вражда. Ибо главная цель государства – мир и свободное согласие. Воинские добро-

Платон 395

детели, игравшие прежде столь важную роль, занимают самое низшее место; наряду с разумом господствует свобода и друж­ба; везде царит пифагорейский идеал меры и гармонии. В истин­ной конституции разумно соединены свобода и порядок, демокра­тические, аристократические и монархические принципы. Соло-нова конституция повлияла отчасти на этот поздний проект Пла­тона.

Его новое государство есть республика, во главе которой стоит совет (βουλή) из 360 ежегодно избираемых членов, в важнейших случаях (например, при издании новых законов) созывается народное собрание (εχχλησια). Граждане распадаются на четыре имущественных класса, причем ценз дает некоторые преимущества высшим классам. Полноправные граждане не занимаются ни земледелием, ни торговлей, ни ремеслами. Част­ная собственности регулируется государством, которое дает граж­данам определенные наделы, обрабатываемые рабами. Резкие имущественные различия смягчаются; в государстве не должно быть ни чрезмерного богатства, ни нищенства. Максимум всего в пять раз превышает минимум имущества. Брак и семейная жизнь также подчиняются контролю государства.

Воспитание граждан остается главнейшею задачей госу­дарства, которую оно преследует путем особых учреждений, и в этом воспитании значительную роль играет нравственное образование характера, упражнение воли.,

О философии и диалектике, как подготовке к политиче­ской деятельности, нет более и речи. Вся научная часть образова­ния ограничивается математикой и астрономией. "Две вещи, – говорит философ, – дают твердое основание для страха Божия – сознание превосходства духа над телом и признание того разума, который управляет светилами небесными". Место фи­лософии занимает религия, причем Платон предпринимает рели­гиозную реформу в пифагорейском духе. Все государственное устройство закладывается на религиозных началах. Боги, демо­ны и герои играют самую видную роль. Ими санкционируются законы, ими стоит государство, все части которого распреде­ляются между отдельными божествами. Жертвы и богослужение

396 Кн. С. Η. Трубецкой. Курс истории древней философии

составляют одно из важнейших занятий граждан. Верования основываются на законах и предании, и всякое нарушение зако­нов есть такое же нечестие, такой же грех против богов, как ко­щунство и святотатство. Религия должна быть очищена от безнравственных мифологических элементов; но основы народ­ного политеизма остаются незыблемы.

Таковы общие черты этого нового проекта Платона. Не­сравненно более умеренный, чем проект "Республики", он является результатом компромисса между идеалом и той дурною действительностью, которая оказывается вполне неспособной к его осуществлению. Поэтому взгляд на действительность – еще более мрачный. Платон признает наряду с разумной, доброй душой и благим Богом – действие злой души во Вселенной. Зло в мире есть общее начало. И как все доброе, целесообразное в природе необъяснимо без признания доброй души, благого ра­зума, так и присутствие зла в мире, злые стремления, сопротив­ления благу указывают на существование злой души, злого на­чала.

Поиск по сайту: