Экономическая мысль Византии

Первое. Христианство, став самым важным и основным фактором развития по­литической и интеллектуальной жизни Византии, пронизывает больше, чем на За­паде или Ближнем Востоке, светскую литературу и придаёт ей свой способ мышле­ния и выраже­ния мысли, например, научным произведениям. Таким образом, мо­жем говорить о Византии как о родине научной религиозно-христианской филосо­фии.

Второе. Благодаря христианской манере мышления формируется и ответственная социально-экономическая модель развития, предполагающая общую и частную соб­ственность, регулируемую государством рыночную экономику, развитие «среднего класса», свободу предпринимательской и торговой деятельности, неограниченной конкуренции и т.д.

1) Договорная система экономики, т.е. «общественный договор».
2) Справедливость и принципиальное равенство всех граждан: справедливость должна быть коммутативной, т. е. должна означать равенство всех независимо от социального положения каждого, но в то же время она должна быть дист­рибутив­ной, т. е. должным образом соразмеренной в распределении вознаграждений и на­казаний в соответ­ствии с заслугами или проступками каждого (здесь нет и речи об «уравниловке»).
3 ) Правительство должно создать такой экономический порядок, при котором на чу­жую собственность, каковы бы ни были ее размеры, нельзя было смотреть как на удобное средство для обогаще­ния (при этом могут иметься в виду одинаково и по­ся­гательства частных лиц, и самой казны – в виде конфискаций, чрезмерных нало­гов и т. д.).
4) Собственность признается при­обретенным правом, которое не подлежит пере­смот­ру.
5) Положение неимущих улучшается не за счет имущих, а за счет самого государства, применяя в данном слу­чае не начала справедливости, а начала милосердия.
6) «Нравствен­ный характер» экономики, при которой бедность перестает быть явле­нием, которое само по себе заслуживает сочув­ствия и помощи со стороны государ­ственной власти. Помогать следует только достой­ному (определяется по степени пассионарности личности), а недостойного – предоставить его судьбе.
7 ) Невмешательство государства в экономику и создание благополучного «среднего класса».
8) Создание «акционерных обществ» (и даже на селе), где каждый человек является «акционером своего предприятия», до тех пор, пока не расстанется со своими «ак­циями», «каждый является хозяином» своего «предприятия». Т.е. создание «народ­ных предприятий», где государственная (а возможно и частная) собственность пе­реходит непосредственно к работникам, которые становятся хозяевами и средства производства, и результатов труда.
9) Недопущение сосредоточения средств производства у одной части общества, при этом допуская наличие их в собственности самих производителей, у государства и существование особой категории «об­щих средств производства». Т.е. создание ак­ционерных обществ с объединённым капиталом.
10) Регулирующая роль государства (при этом защита принципа свободы предпринима­тельской и торговой дея­тельности, неограниченной конкуренции), ибо, «нельзя это оставлять без внимания и допускать, чтобы сделки совершались как придется». Т. е. введение государством регулируемого планового принципа ве­дения рыночной экономики.
11 ) Использование на ряду с денежным обращением и прямого продуктообмена (осо­бенно в кризисных ситуациях).
12) Поэтапное осуществление экономических реформ: наиболее кардиналь­ные меро­приятия осуществлять позднее, а в первую очередь обратиться к реорганизации армии.

Третье. Неограниченная конкуренция понималась не как административно-ди­рективное регулирование рынка государством, а как создание необходимой рыноч­ной инфраструктуры, системы государственной и общественной поддержки его раз­вития. В то же самое время создание определённых «рамок поведения» и «правил игры», что собственно и составляло ограниченность конкуренции. Таким образом, получалось, что конкуренция все-таки имеет определённые пределы, которые в свою очередь определялись христианскими этическими нормами поведения (огра­ничено-неограниченная конкуренция).

Четвёртое. Творчество Плифона – это творчество ве­ликого экономиста зачина­теля экономической науки. Уделом других школ было на протяжении столетий раз­вивать и «более аналитически излагать его воззрения, разрабатывая, таким образом, теоретическое здание». Многие воззрения Плифона и таких школ, как физиократы и эмпорократы тождественны по важнейшим разделам политэкономической науки. Наблюдается наличие прямой «матери­альной» связи между ними, «по крайней мере, наиболее значительные представители названных школ (Ж. Боден, Ж. Кольбер, Ф. Кенэ, А. Смит и др.) должны были иметь перед глазами плифоновские тексты».

Поиск по сайту: