АвтоАвтоматизацияАрхитектураАстрономияАудитБиологияБухгалтерияВоенное делоГенетикаГеографияГеологияГосударствоДомДругоеЖурналистика и СМИИзобретательствоИностранные языкиИнформатикаИскусствоИсторияКомпьютерыКулинарияКультураЛексикологияЛитератураЛогикаМаркетингМатематикаМашиностроениеМедицинаМенеджментМеталлы и СваркаМеханикаМузыкаНаселениеОбразованиеОхрана безопасности жизниОхрана ТрудаПедагогикаПолитикаПравоПриборостроениеПрограммированиеПроизводствоПромышленностьПсихологияРадиоРегилияСвязьСоциологияСпортСтандартизацияСтроительствоТехнологииТорговляТуризмФизикаФизиологияФилософияФинансыХимияХозяйствоЦеннообразованиеЧерчениеЭкологияЭконометрикаЭкономикаЭлектроникаЮриспунденкция

Страсть проявить себя

Читайте также:
  1. Глава 17. Страсть и надежда
  2. ЖИВИТЕ СО СТРАСТЬЮ
  3. ЗАГАДКА ВТОРАЯ: «БЕЗУМНАЯ СТРАСТЬ» ДАНТЕСА
  4. Знать значение таких эмоций как волнение, страх, гордость, сомнения, страсть.
  5. Кволек вновь обернулся, но Файрли не дал ему в очередной раз проявить заботу о перетрусившем пассажире.
  6. Любовь Рогани проявить
  7. Настоящая женщина не только не боится проявить инициативу в сексе, но и становится генератором совершенно сумасбродных и поэтому в высшей степени привлекательных для мужчины идей.
  8. Ошибка 2. Если не пылает страстью – беру инициативу в свои руки
  9. Результаты практики могут оказаться вовсе не те, о которых он мечтал, и проявиться вовсе не так и не там, как представлялось.
  10. Страсть и страх
  11. СТРАСТЬ К ПОЛИТИКЕ

Потребность казаться больше, чем человек есть на самом деле является одним из самых отталкиваю­щих признаков гордости! Человек, одержимый этой потребностью, очень занят мыслями о себе самом, мно­го говорит о себе и постоянно выставляет на показ свое достижение и свое значение. Это приводит его к тому, чтобы все принимать на свой счет, вместо того, чтобы относить все к Богу и к благу своих ближних. Руководитель, которым давно восхищаются и перед кем склоняются его сотрудники, подвержен большой опасности поддаться этому злу.

Р. Л. Стивенсон во вступлении к своей речи перед студентами на Самоа рассказал мусульманскую леген­ду о пророке под покрывалом. Пророк, считавшийся светилом среди учителей своего народа, постоянно но­сил покрывало, потому что, как он говорил, его лицо сияет такой великолепной красотой, что никто не мо­жет выдержать этого света. Но в конце концов по­крывало обветшало и распалось. И тогда люди уви­дели, что пророк был всего-навсего безобразным ста­риком, пытавшимся скрыть свое уродство. Рассказав эту историю, Стивенсон призывал студентов к без­условной правдивости, ибо безразлично, как бы ни были возвышены истины, которым поучает проповед­ник, как бы искусно он ни скрывал недостатков своего характера, но наступит день, когда покрывало спадет и люди увидят человека, каким он есть на самом деле. Тогда все узнают, скрывался ли под покрывалом безо­бразный образ человека, желающего казаться больше, чем он есть, или просветленная красота подражающего Христу человека.

Хорошим испытанием для возникновения и истреб­ления этой потребности казаться — служит обращение внимания на то, как воспринимается — похвала дру­гому и нам самим. До тех пор, пока ты не можешь выслушать похвалы сопернику без того, чтобы испы­тать желание унизить его, или сделать попытку ума­лить его работу, ты можешь быть уверен, что в твоей душе есть множество импульсов, требующих от тебя казаться больше, чем ты есть, и тебе надо обратиться к милости Божией.

Ревность

Ревность — близкая родственница гордости. Рев­нивый человек опасается и повсюду видит соперников. Моисей был подвергнут этому искушению вследствие рьяной верности своих сотрудников. «И прибежал от­рок, и донес Моисею; и сказал: Елдад и Модад проро­чествуют в стране». Иисус Навин просил: «Господин мой Моисей! Запрети им» (Числ. 11,28). Эти оба мужа, которых Моисей назначил помогать ему, впали в экс­таз, и его верные приближенные возревновали за него, что те присвоили себе его пророческое право и таким образом бросили вызов его авторитету. Но зависть и ревность не находили никакой благоприятной почвы в великодушной натуре человека, привыкшего «лицом к лицу» беседовать с Богом. Такие случаи можно было спокойно предоставлять воле Бога, призвавшего его,

«Не ревнуешь ли ты за меня? — гласил его невоз­мутимый ответ, — о, если бы все в народе Господнем были пророками!» (там же) Руководитель, охваченный ревностью в честь Божию, может не заботиться о своем собственном почете и праве. Они в безопасности в Его руках.

Популярность

Культ личности, не только явление нашего времени. Он чувствовался и в Коринфе во времена ап. Павла. Всегда найдутся неразумные люди, раболепствующие перед своими духовными руководителями и советника­ми и склонные возвышать одного над другим.

Такой обычай существовал и в Коринфе. Он побу­дил ап. Павла написать: «Ибо, когда один говорит: 'Я Павлов', а другой «я Аполлосов», то не плотские ли вы? Кто Павел? Кто Аполлос? Они только служители, че­рез которых вы уверовали, и притом поскольку каж­дому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но воз­растил Бог. Ибо мы соработники у Бога» (1 Кор. 3, 4-6. 9).

Преувеличенное подчинение руководителю служит признаком духовной незрелости и плотскости. Приня­тие же такого угодливого подчинения является доказа­тельством таких же слабостей руководителя. Павел был возмущен и резко отверг это. Неправильно не то, чтобы не быть любимым теми, которым человек старается служить; но всегда существует опасность, что почита­ние мастера перейдет на слугу. Духовные руководители Должны «считаться достойными двойной чести, в осо­бенности те, кто работает словом и учением», но оценка их не должна вырождаться в лесть.

Самым успешным руководителем является тот, кто направляет привязанность своих последователей ко Христу, а не к самому себе. Он может с полным правом находить поощрение в том, что его служение было плодотворным и достойным, но он должен бороться против идолопоклонства.

Какой руководитель или проповедник не хотел бы быть популярным в своей общине? Разумеется, отсут­ствие популярности — не добродетель, но нельзя также Достигать популярности слишком дорогой ценой. Иисус

143Христос совершенно ясно выразил это, когда сказал: «Горе вам, если все люди будут говорить о вас хоро­шо». И Он высказал дополнительную истину, сказав: «Блаженны вы, если они будут порочить и преследо­вать вас и всякое зло говорить против вас ради Меня и тем изрекать ложь».

В обращении к студентам-богословам епископ Стефен Ниль сказал:

«Популярность самое опасное состояние для духа, так как она легко приводит человека к духовному вы­сокомерию, которое губит его искушением. Это при­знак, за которым надо следить с опасением. Популяр­ность слишком часто приобреталась слишком высокой ценой компромисса с миром».

Сперджен всегда имел перед глазами опасность по­пулярности и успеха во время своего единственного в роде служения:

«Успех заставляет человека быть под давлением людей, искушает его достигать своих целей плотскими методами и практикой и руководиться только дикта­торскими требованиями продолжительного расширяю­щегося влияния. Успех может вскружить голову и без­условно произведет это действие, если я не буду посто­янно помнить, что это Бог выполняет работу, что Он и без моей помощи может продолжать ее и что Он в состоянии добиться успеха и другими средствами, в то время как Он сократит меня на мою действительную величину».

Где бы ни появлялся Джордж Уайтфилд, его попу­лярность была огромна. Но он уставал от этой популяр­ности и часто завидовал тем людям, которые могут пойти в ресторан и выбрать себе еду без того, чтобы кто-нибудь не обратил бы на них внимания. Таким чувствительным он был не всегда. В начале своего слу­жения, говорил он, для него было смертельным ужасом быть презираемым и еще более ужасно представить

себе, что его могут высмеять: «Но я достаточно пользо­вался популярностью, и теперь она мне противна».

Одному человеку, предостерегавшему его не отно­ситься пренебрежительно к злу популярности, он от­ветил: «Сердечно благодарю вас. Пусть Бог вознагра­дит вас за заботу о моей душе: но что касается того, что говорят обо мне мои враги, то я знаю о себе еще гораздо худшее, чем то, что они говорят обо мне».

Непогрешижость

Духовность нельзя равнять с непогрешимостью. Присутствие Духа Святого в человеке и стремление человека руководиться Духом Святым без сомнения означает, что он будет вероятно меньше ошибаться, чем те, которые не стремятся к этому; но поскольку он все еще живет во плоти, то он не непогрешим. Даже призванные Богом и исполненные Духом апостолы со­вершали ошибки, требовавшие божественной поправки.

Руководителю, знающему Бога и знающему Его вероятно лучше, чем его коллеги, грозит опасность бес­сознательно поддаться этой коварной опасности. Так как его суждение обычно оказывается более верным, чем его сотрудников, потому что он более усиленным образом молился о разрешении проблемы, серьезнее Думал и тем самым больше занимался ею, чем другие, то для него очень трудно признаться, что он, возможно, совершил ошибку, и покориться приговору своих ближ­них. Он должен быть твердым в своем убеждении и готовым стоять за то, чему верит. Но это совсем дру­гое, чем считать, что он действительно непогрешим. Готовность признаться в возможности ошибочного суж­дения и подчиниться приговору своих братьев не уменьшает влияния руководителя, а увеличивает его. Представление о непогрешимости кончается потерей Доверия. И странно, но это так, что подобная установка

145может существовать наряду с подлинным смирением в других областях жизни.

Незаменимость

Многие, пользовавшиеся большим влиянием, под­даются искушению считать, что они незаменимы и что они, в лучших интересах дела, не должны уступать своего поста. Они долго еще цепляются за авторитет, когда им давно следовало бы уступить место более молодым людям. Ни в одной области эта губительная склонность не преобладает больше, чем именно в хри­стианской деятельности. Прогресс может задерживать­ся годами самыми благожелательными, но слишком состаревшимися людьми, сопротивляющимися тому, чтобы оставить свою работу, и настаивающими на том, чтобы удерживать вожжи в своих ослабевших руках. Автор встретился с одним прекрасным христианином, 90-летним старцем, который все еще был руководите­лем воскресной школы одной городской церкви. И он руководил ею не потому, что не было более молодых людей для этой работы. Но очевидно ни у кого в этой церкви не находилось достаточно мужества, чтобы реально справиться с положением. К сожалению, нахо­дится много благожелательных людей, утверждающих миф о незаменимости некоторых людей, а с увеличи­вающимся возрастом мы становимся все менее способ­ными объективно судить о нашем вкладе для общего дела.

Миссионер, делающий себя незаменимым для той церкви, которую он построил, оказывает ей плохую услугу. С самого начала его твердой целью должно быть всегда держаться на втором плане, всячески по­ощрять в членах общины их зависимость от Господа и воспитать духовных руководителей, которые, когда

это станет нужным, смогли бы перенять дело в свои руки.

Возвышенное настроение и депрессия

При каждой работе для Бога неизбежно наступают времена разочарования и уныния так же, как и воз­вышенного настроения и продвижения вперед. Руко­водитель подвержен опасности быть слишком угне­тенным от одного и слишком восторженным от другого. И далеко не всегда легко придерживаться середины между ними.

Семьдесят учеников вернулись со своей миссии в полном восторге от успеха. Но Иисус Христос сразу же взял под контроль эту естественную, а не духов­ную реакцию. «Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, — предостерег Он их, — но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лук. 10, 20). Он обратил их внимание на судьбу высокопостав­ленного, которому его превосходство вскружило голову: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию».

После драмы в Кармели Илия переживал такую сильную депрессию, что хотел умереть. Господь испра­вил эту болезненную реакцию самосожаления очень трезвым образом. Он не подошел к своему раздражен­ному сверх меры пророку с психологическим зондом или скальпелем. Вместо этого Он дал ему два раза хорошенько выспаться и два раза как следует поесть. Только потом Он занялся глубокими духовными проб­лемами и дал ему ценный урок. И тогда Он смог по­казать Илии, что для уныния не было никакой при­чины. В его народе все еще было семь тысяч людей, не склонивших колено перед Ваалом. Но своим бегст­вом он лишил народ руководства, в котором тот отча­янно нуждался.

147Только реально — считаться с фактом, что не все наши идеалы, которые мы вносим в работу для Бога, будут осуществлены. У обожаемых идолов, как ока­зывается, глиняные ноги. Люди, на которых мы опи­рались, оказываются сломанными тростинками. Даже руководство, связанное со многими жертвами, часто встречает вызов. Но призванный руководитель знает подлинный источник депрессии и падения духом и поступает соответственно этому.

Сперджен говорит в своих лекциях о «Припадках бессилия у духовных руководителей»:

«Перед каждым большим руководством известная доля депрессии очень полезна... Я пережил это, когда стал пастором в Лондоне. Мой успех устрашил меня, и мысль о той карьере, которая открывалась передо мной, была далека от того, чтобы воодушевить меня, а вместо этого повергла меня в бездну. Кто был я, чтобы и впредь руководить такой массой людей? Я бы охотно удалился и уединился в деревне или эми­грировал бы в Америку, где хотел бы найти какой-нибудь заброшенный угол в самой отдаленной местно­сти, где я мог бы соответствовать поставленным мне требованиям. Именно в то время был приоткрыт зана­вес над задачей моей жизни, и я устрашился того, что мне откроется. Надеюсь, что я не был неверующим, но я был исполнен страха и чувства своей негодности... Такая депрессия всегда охватывает меня, когда Господь готовит великое благословение моему служению».

Бывают времена, когда все идет хорошо. Достига­ются цели, запланированные задачи увенчаются успе­хом, Дух Святой производит свое влияние, души спа­саются и святое благословляется. В такое время зрелый руководитель знает, на Чью главу возлагается венец совершенных достижений. Когда Роберт Мюррей Мак-шейн переживал благословенные времена в своем слу­жении и приходил домой с работы, он преклонял ко-

и символически возлагал венец на главу Господ­ню, Которому она принадлежала по праву. И эта при­вычка помогала ему также избежать опасности само­уверенности.

Пророк или руководитель?

Иногда возникает конфликт между двумя видами служения, для каждого из которых у человека есть способность. Может случиться, например, что пропо­ведник, обладающий прекрасными качествами для ру­ководства, в своей церкви или организации очутится в положении, которое заставляет его решить, является ли его задачей быть популярным руководителем или непопулярным пророком.

Это смятение духа описывает д-р А. К. Диксон, бывший сперва пастором в церкви Муди в Чикаго, а впоследствии в доме собрания Сперджена в Лондоне:

«Каждый проповедник должен быть в первую оче­редь Божьим пророком, который, не считаясь с резуль­татом, проповедует то, что поручает ему Бог. Если он осознает, что является руководителем в своей церкви, то он подошел к поворотному пункту своего служения. Теперь он должен избрать один из двух путей: Божь­его пророка или руководителя людей. Если он попы­тается быть одновременно и пророком, и руководите­лем, то он вероятнее всего потерпит неудачу и в том, и в другом. Если он решит быть пророком только по­стольку, поскольку ему возможно без того, чтобы не потерять свое руководство, то тогда он становится Дипломатом и перестает быть в какой-либо мере про­роком. Если он решит удерживать на всякий случай руководство, то он может легко стать политиком, ко­торый держит нити в руках, чтобы удержать какое-либо положение или добиться его».

Разумеется между обоими служениями не сущест­вует такого резкого разграничения, как показывает д-р Диксон, и одно не обязательно исключает другое. Но легко может возникнуть такое неприятное положе­ние, когда нужно выбирать между этими служениями. И в этом кроется опасность.

Д-р Рейбен А. Торрей, которым в начале этого сто­летия Бог воспользовался для того, чтобы принести пробуждение в половину мира, стоял перед подобным выбором. Д-р Диксон писал о нем:

«Тысячи людей, слышавших д-ра Торрея, знают человека и его послание. Он любит Библию, и так как он верит, что она является непогрешимым словом Божиим, то он проповедует ее с рвением пламенного убе­ждения. Он никогда не заключает компромиссов. Ок выбрал путь быть пророках Божиим, а не просто ру­ководителем людей, и в этом тайна его власти у Бога и у людей».

 

Дисквалификация

Даже исключительные достижения в жертвенно­сти и неограниченный успех в служении Христу не могли заглушить в сердце ап. Павла здоровый страх перед тем, что он, может быть, сам был негодный, после того как проповедовал другим (1 Кор. 9,27). Это оста­валось для него всегда существующим предостереже­нием и побуждением, как и должно быть для всех, кому поручена духовная ответственность. Высокие до­стижения и обширный опыт не вызвали у Павла никакого самодовольства, но он не чувствовал себя также неуязвимым по отношению к такому ужасному концу своей жизни, полной жертвенного служения.

Слово, переводимое как «негодный», означает в оригинале «пригодный только для выбрасывания» и относился к металлам, — другими словами к тому, что

подвергалось испытанию, но не выдерживало его. Та­ким образом это означает нечто, что после испытания выбрасывалось, так как не соответствовало установлен­ному мерилу. Из контекста явствует, что ап. Павел считает себя исключенным от желанной награды, но не исключенным из участия в соревновании. Он не может его выиграть, если он не придерживается пра­вил соревнования.

Ап. Павел невидимому считал себя в двойной роли. Он настолько же борец, насколько и глашатай. В за­дачу глашатая входило объявление правил игры и вызов борцов. Его слово «проповедовать» значит «огла­шать». Ап. Павел опасался, что он сам не выдержит испытания, если будет испытан тем же мерилом, по которому он, как глашатай, вызывал других вступить в бой. В таком случае его возвышенное положение как глашатая послужит только для того, чтобы уве­личить вероятный позор.

Ап. Павел усматривал разрешение этой всегда су­ществующей опасности не только в учении и этике, но также и в области физической плоти. Слово «владеть собою» означает самоналоженную умеренность, — не аскетизм с одной стороны и не стремление к удоб­ствам с другой. Он не был намерен давать владеть над собой своему телу ни посредством аппетита, ни легкого образа жизни. Слово «но усмиряю тело мое» означает победившего полководца, ведущего домой в своем триумфальном шествии тех, кого он победил.

ДВАДЦАТАЯ ГЛАВА

НЕЕМИЯ — ОБРАЗЦОВЫЙ РУКОВОДИТЕЛЬ

Одним из самых бросающихся в глаза библейских примеров для вдохновенного и авторитетного руководства служит жизнь пророка Неемии. Иногда его ме­тоды кажутся слишком суровыми, но Бог воспользо­вался им, чтобы в удивительно короткий срок провести в Своем народе замечательные реформы.

Анализ его личности и методов показывает, что методы, которые он применял, были действенны толы вследствие качеств его характера.

Его характер

Первое впечатление при чтении его безыскусственной истории это то, что он был человеком молитв! Его первой реакцией на известие о бедственном положении Иерусалима было обращение к Богу в молитве, что доказывает, что он не был новичком у подножия Его трона. Его повествование пестрит обильными мо­лениями. Для него молитва была не духовным упраж­нением в определенные сроки, а насущной частью его повседневной жизни. (Гл. 1, 4 и 6; гл. 2, 4; гл. 4, 4, и 9; гл. 5, 19; гл. 6, 14; гл. 13, 14. 22 и 29).

Он проявил мужество перед лицом большой опас­ности. «Но я сказал: может ли бежать такой человек, как я? Может ли такой, как я, войти в храм, чтобы остаться живым? — Не пойду» (гл. 6, 11). Это доказа­тельство твердости и бесстрашия многим способствовало тому, чтобы укрепить мораль смятенного народа.

Он проявил подлинную заботу о благе народа, на­столько очевидную озабоченность, что даже его враги говорили об этом, «...то им было весьма досадно, что пришел человек заботиться о благе сынов Израиле-

вых» (гл. 2, 10). Его забота выражалась и в посте, мо­литвах и слезах (гл. 1,4-6). Неемия отождествлял себя со своим народом не только в своих заботах, но и в своих грехах: «...и исповедуюсь во грехах сынов Израилевых, которыми согрешили мы перед Тобою, — и я и дом отца моего» (гл. 1, 6).

Он проявил и дальновидность. После того как он обеспечил себе милостивое внимание царя, он просил о посланиях к правителям, через области которых бу­дет лежать его путь. Но его мысли шли еще дальше, к той задаче, которая ожидала его в Иерусалиме: по­этому он испросил себе послание и к хранителю цар­ских лесов, чтобы он мог получить нужное для «...во­рот крепости, которая при доме Божием, и для город­ской стены» (гл. 2,8). Он тщательно продумывал все.

Через смелую деятельность Неемии красной нитью проходит склонность к здоровой осторожности. Когда он прибыл в Иерусалим, он не стал спешить излишне с работой. «И пришел я в Иерусалим. И, пробыв там три дня...» (гл. 2,11). Только после этого, внимательно оценив обстановку, он начал действовать. Но и тогда присущая ему осторожность заставила его хранить молчание о цели его прибытия. Даже его осмотр раз­валин происходил под покровом ночи.

По существу Неемия был человеком ясных реше­ний. Он не откладывал решений. При его энергичной натуре проволочкам не было места.

В необычайно высокой степени он обладал редким даром «вдумываться в происходящее». Он был готов идти навстречу проблемам и заботам народа с понима­нием и сочувствием и приносил помощь (гл. 4, 10-14; гл. 5, 1-13).

(Один руководитель сказал о своем подчиненном: «Я не хотел, чтобы он мог выплакаться у меня на груди!» Но грудь руководителя существует именно для этого!)

153Решения и деятельность Неемии отличались стро­гой беспартийностью. Он не делал различия между людьми. Он осуждал благородных и правителей так же, как и простой народ, если они этого заслужива­ли, «...и я строго выговорил знатнейшим и начальствую­щим.., и созвал я против них большое собрание» (гл. 5, 7).

Его духовный подход к вещам не исключал здра­вого реализма. «И мы молились Богу нашему, и ста­вили против них стражу днем и ночью» (гл. 4, 9).

В принятии ответственности он не уклонялся от затруднительных и запутанных вещей, но был готов проводить свою задачу со всеми, связанными с ней, затруднениями до успешного конца.

Неемия проявляет себя человеком, который был сведущ в управлении, спокоен во время кризиса, бес­страшен при опасности, мужественен при принятии ре­шений, бдителен против интриг — руководитель, поль­зовавшийся полным доверием своих преемников.

Его методы

Он поднял моралъ своих сотрудников. Это очень значительная функция для ответственного руководи­теля. Этого он достиг, придав их вере новые импульсы и обратив их мысли от размеров их проблем на вели­чие и доверие к Господу. По всему его повествованию разбросаны такие уверения, как например: «Бог небес­ный, Он благопоспешит нам» (гл. 2, 20).

«Не бойтесь их: помните Господа великого и страш­ного» (гл. 4, 14).

«Радость перед Господом — подкрепление для вас» (гл. 8, 10).

Вера рождает веру. Пессимизм порождает неве­рие. Главная задача духовного руководителя состоит в том, чтобы внушать веру своим сотрудникам.

Он был щедр в признании и ободрении. Неемия пришел к народу, павшему духом и смятенному. Его первой целью было возжечь в нем надежду и зару­читься его сотрудничеством. Он делал это по частям, рассказывая о милостивой длани Бога, простертой над ними, и о том, что он разделяет с ними полное упова­ние и доверие к Господу. «И я рассказал им о благодеявшей мне руке Бога моего, а также и слова царя, которые он говорил мне. И сказали они: 'будем строить', — и укрепили руки свои на благое дело» (гл. 2, 18).

Ошибки и неудачи должны точно исправляться; но решающим служит то, как это происходит. Неемия очевидно умел делать это таким образом, что побуждал людей лучше делать их дело. Наряду с этим его стро­гость и твердая дисциплина создавали ему прочное доверие и укрепляли его авторитет.

Он сразу разобрал те случаи, причиной которых была вероятно слабость. Говорится о двух характерных случаях.

Народ пришел в уныние из-за своего бессилия и препятствий (гл. 4, 10-16). Люди были совершенно из­мучены, громоздившийся мусор мешал им продвигаться вперед; враги запугивали их. Какую же тактику при­менил Неемия? Он направил их мысли к Богу. Он по­заботился о том, чтобы они были достаточно снабжены. Он реорганизовал их и установил на стратегически важных пунктах. Он воспользовался силами семьи. Половину ее членов он поставил на работу, в то время как другая половина должна была обороняться или отдыхать. Народ почерпнул снова мужество, когда уви­дел, что Неемия считается с его проблемами и занима­ется ими.

Люди были разочарованы жадностью и бессердеч­ностью своих более богатых братьев (гл. 5, 1-5). Их земля была заложена. Некоторые из их детей были

проданы в рабство, без того, чтобы они могли воспро­тивиться этому. «...И поля наши и виноградники наши у других». Ничто так не подрывает мораль людей, как если благосостоянию их детей наносится вред.

И снова в тактике Неемии кроется большое поу­чение. Он внимательно выслушивал жалобы и сочув­ствовал им. Он увещевал знатнейших и стыдил их за бессердечность к своим родственникам, от которых они требовали ростовщические проценты (гл. 5, 7). Он про­тивопоставлял их поступки своей собственной беско­рыстности (гл. 5, 14). Он настоятельно обращался к ним, требуя немедленно возврата (гл. 5, 11). Его духов­ное превосходство было настолько велико, что они от­вечали: «возвратим, и не будем с них требовать; сде­лаем так, как ты говоришь» (гл. 5, 12).

Неемия снова восстановил авторитет Слова Божь­его (гл. 8, 1-8). Если бы он этого не сделал, то реформы, которые он вел, оказались бы кратковременными или вообще невозможными.

Со всей силой он проводил предписания слов Божиих, что придавало его поступкам духовный автори­тет.

Он требовал восстановления праздника Кущей, ко­торый не соблюдался больше со времен Иисуса Навина <гл. 8, 14). А как приветствовали усталые от работы люди эти праздники и свободную от труда неделю! Чте­ние Священного Писания приводило и народ и священ­ников к раскаянию и исповеди (гл. 9, 2-5). Они осво­бодили храм от кощунственной утвари Тобиаса (гл. 3, 4-9). Были принесены обратно священные сосуды (гл. 13, 9), и десятина снова стала поступать в сокровищ­ницу (гл. 13, 5). Был снова введен субботний отдых, за­прещены браки с окрестными народами (гл. 13, 23-25) и проведено очищение от чужеземного (гл. 13, 30).

Он был умелым организатором. Перед тем, как сде­лать подробный план, он делал точный обзор всего и

объективно оценивал положение (гл. 2, 11-16). Он уста­навливал в отдельности, сколько имелось возможной людской силы. Он не запускал и неприятной письмен­ной работы. Каждой группе давалась определенная, ясно ограниченная область работы. Подчиненным ру­ководителям он отдавал должное уважение и призна­ние, называя их по именам и упоминая место, на кото­ром они работали. Он внушал им сознание, что они представляют собой больше, чем только просто коле­сики в какой-то машине. Он мудро распределял ответ­ственность. «Тогда приказал я брату моему Ханани и начальнику Иерусалимской крепости Хананию» (гл. 7, 2). Таким образом он давал другим способным людям возможность развить свою способность к руководству. Для подчиненных, которых он выбирал, он применял строгое мерило, — надежность и исключительную бо­гобоязненность «Ибо он более многих других был че­ловек верный и богобоязненный» (гл. 7, 2).

Его руководство подтверждалось его поведением по отношению к организованной оппозиции, принимавшей разные формы: оскорбления, передержки, инфильтра­ция, запугивание и интриги. Мудрое и решительное ру­ководство требовалось для того, чтобы удерживать по­стоянный курс в таких бурных водах!

И опять-таки его первым прибежищем была молит­ва: «Мы молились нашему Богу» (гл. 4, 9). Когда он был уверен в себе, то он просто не обращал внимания на своих врагов. С твердостью он не допускал, чтобы они отклонили его от его главной задачи, но в то же время принимал все необходимые меры (гл. 4, 16). И самое важное это то, что он никогда не отклонялся от твердой веры в Бога (гл. 4, 20).

Пробным камнем для духовного руководства слу­жит вопрос, закончилось ли оно успешным достиже­нием цели. В случае с Неемией в этом нет никакого сомнения. История говорит:

«Стена была совершена» (гл. б, 15).

 


1 | 2 |

Поиск по сайту:



Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Студалл.Орг (0.011 сек.)