ІІІ. Аналіз легенд

Легенди, описані в хроніках містять багато протиріч, які одночасно об’єднують поляків і чехів, а з іншого боку мають значні невідповідності.

Витоки легенди сягають "Чеської хроніки" Козьми Празького (початок XII століття), в якій, зокрема, повідомляється про прибуття до Богемії слов'янського племені на чолі з "прабатьком Чехом". З ним безпосередньо зв'язувався і мудрий Крок: в одних текстах його називали нащадком, в інших - супутником і близьким другом Чеха. Дочка Крока - віща Либуше - була міфічної правителькою цілої країни, а обраний нею в чоловіки орач Пшемисл поклав початок чеської династії[9]. (За іншою, більш пізньою версією, Крок був сином "поляка" Леха. Саме він, перемігши дракона, заснував на пагорбі Вавель славне місто Краків, що протягом п'яти століть було столицею Польської держави). У написаному ж у XVIII столітті, тобто шість століть після "Чеської хроніки", "Великому універсальному лексиконі" німецького дослідника І. Цедлера йдеться про те, що за своїм походженням Чех був склавонскім принцом і жив у хорватському замку Крапина доти, поки не позбавив життя римського префекта на ім'я Авреолі. Після вчиненого злодіяння Чех змушений був покинути замок і відправитися царювати в Богемію (чи на запрошення слов'ян, або з мотивів особистого характеру - оселитися і стати государем в обезлюдевшей через війни та епідемій землі). Такими ж прибульцями з далеких і незнайомих земель були Лех в Польщі і Рус.

Еволюція легенди наявності: додаються нові персонажі (брати Лех і Рус) і в основу міфу, таким чином, лягає вірна в своїй основі ідея мовної та суперетнічної спільності слов'янства при поділі її на кілька споріднених гілок. Сам же кістяк легенди про трьох братів складається приблизно до рубежу XIV-XV століть: цікаво, що в одному з анонімних творів якогось краківського автора, написаному в цей час, у Руса з'являється альтернативне ім'я - Мех. Воно могло виникнути або як переосмислення імені вже згадуваного біблійного персонажа Мосох / Мешех, або ж було пов'язано з польським ім'ям прозивним mech (мох), за аналогією: як Чехія і Чех - від хащ, а Польща - від полів, так Хутро - від моховитої і болотистій місцевості.

З плином часу зміст легенди все більш і більш змінювався. Основні ж відмінності в численних версіях цієї легенди зводилися до наступних:

1) Чи були її головні дійові особи нащадками біблійних персонажів - чи ні? Наприклад, у творах який жив у X столітті арабського мандрівника Ібн-Фадлана згадується легенда про походження росіян від "Руса, сина Яфета і онука Ноя"... Скільки було братів - один (Чех, за версією Козьми Празького), двоє (Чех і Лех, що згадуються в чеському ізводі легенди), троє (Чех, Лех і Рус, згідно з польським перекладом) або навіть більше. У Даліміловой хроніці, що датується XIV століттям, наприклад, йдеться про вихід з Хорватії разом з Чехом шести його братів - таким чином, в легенді з'являється сакральне число сім, стародавня індоєвропейська символіка якого виразно виявлялася в міфології і ритуалах...

2)Кого з слов'янських братів - Чеха або Леха - слід все ж вважати старшим?

3) Звідки брати були родом (з Хорватії, Славонії, Іллірії, Македонії)?

4) Чи можна в принципі вважати легендарні події справжніми - чи ні? Цікаво, що тенденція вважати легендарні події і персонажів реально існуючими зберігала силу протягом досить довгого часу. Осмислення ж кожної з версій міфологеми (їх ємство - або ж, навпаки, відторгнення) практично постійно змінювалося.

Михайло Васильович Ломоносов не сумнівався в реальності подій, описуваних легендою. У той же час в "Історії Російської" В. Н. Татіщева безпосередньо йдеться про вигадку: "Чехи і поляки вигадали трьох братів: Чеха, Леха і Руса..." На думку вченого, дана легенда представляла собою не більш ніж міф, що загрожував реальне сприйняття історичних процесів. завдяки самому процесу розвитку історичної думки, який призвів до деміфологізації картини слов'янства.

Поиск по сайту: