Некоторые доказательства из иджмы о том, что суждение о прощении ошибок неабсолютное

Судья Ияд сказал:

Убайдуллах бин Хасан аль-Анбари указал на справедливость ученых в следующем их мнении:

В основных убеждениях ахлюс-сунны есть некоторые положения, которые могут быть истолкованы по-разному (подробности основ религии). Нет сомнения в том, что истинным является только одно из толкований. Если вся умма проявит единогласие в истинности какого-нибудь одного толкования, то это единогласие сделало бесспорным то, что все другие толкования неверны и принимающий их является грешным и заблудшим. Разногласие имеется только в том, является ли ошибающийся неверным. (Аш-Шифа би шархи Нураддин аль-Кари, 5/393-394)

Под основными убеждениями ахлюс-сунны здесь подразумеваются такие убеждения как например: что деяния входят в веру; что Аллах на небе (на небе Трон, 1арш, а Аллах на Троне); что верующие увидят Аллаха на том свете; что Коран это слово Аллаха и.т.п. Любой, кто противоречит ахлюс-сунне в этих вопросах, он является заблудшим и грешником, и в его такфире имеются разногласия. В любом случае он является еретиком, потому, что вся ахлюс-сунна проявило единогласие в этих вопросах. Следует заметить, что разногласия в такфире касаются вышеприведенных вопросов, но ни в коем случае не таких основ религии как таухид, отвержение ширка и мушриков, валя-бара. Поэтому то судья оговорил эти положения выражением: "некоторые положения, которые могут быть истолкованы по разному (в отличие от таухида)".

Поистине такие вопросы как таухид, валя-бара не допускают различных толкований. Итак, умма проявила единогласие в том, что ошибки, допущенные в основных убеждениях, не входят в суждение хадиса о прощении ошибок. Ошибившийся не прощается, но считается грешным еретиком, и в такфире таких людей имеются разногласия. Если не прощаются ошибки в основных убеждениях, то, что уже говорить об ошибках в основах религии. Несомненно, что ошибившийся в основах религии, не прощается тем более, и ему выносится такфир.

Некоторые ученые предпочли вынести такфир еретикам. Другие же ученые предпочли не выносить такфира с условием, что еретики будут привязаны к основам религии. Вот что говорит Ибн Хаджар в толковании к хадису "Мне приказано сражаться с людьми, пока они не будут свидетельствовать, что нет божества, кроме Аллаха".

"Из этого хадиса также следует то, что не следует выносить такфир еретикам, которые признали таухид и привязаны к условиям и требованиям таухида". (Фатх аль-Бари, 1/97)

__________________________________________________________________________________

1 - ـ4887 ـ1ـ عن عَمْرُو بْنِ العَاصٍ رَضِيَ اللّهُ عَنْه قال: ]قَالَ رَسُولُ اللّهِ: إذَا اجْتَهَدَ الْحَاكِمُ فَأصَابَ فَلَهُ أجْرَانِ، وَإنِ اجْتَهَدَ فأخْطَأ فَلَهُ أجرٌ[. أخرجه الشيخان وأبو داود.

(Передается от Амра бин аль-Аса: Бухaри, И1тисам 21; Муслим, Акдия 15, (1716); Абу Дауд, Акдия 2, (3574); Тирмизи, Ахкам 2, (1326); Насаи, Кадъа 3, (8, 224))

Поиск по сайту: