Асар Кааба ибн аль-Ахбара (ум. 32 г.х.)

Передал имам ад Дарими от Каба аль Ахбара, один из больших табиинов, что он сказал:

فما في السموات سماء إلا لها أطيط كأطيط الرحل العلافي أول ما يرتحل من ثقل الجبار فوقهن

«Нет таких небес из семи небес, кроме как они скрепят, подобно седлу всадника, когда он первый раз садится на него - по причине Тяжести Могущественного который сверху их»

Источник: «Ар-Родд аля аль Джахмия», 88, и имам Ибн аль Каййим назвал иснад достоверным.

Асар Халида Ибн Ма’дана (ум. 103 г.х.)

Передал Абдуллах Ибн Ахмад, от табиина Халида Ибн Ма’дана, что он сказал:

إن الرحمن سبحانه ليثقل على حملة العرش

«Истинно, Милостивый тяжёл для ангелов, несущих Трон..»

Источник: «Ас-Сунна», 1026

И если кто то скажет что в этом уподобление, то будет отвечено, что путь один во всех Сыфатах Всевышнего — утверждение их на внешнем смысле, который является светом, истиной и Таухидом, и затем — общее отрицание равенства с творениями, и точно также как Рука Аллаха не вытекает из нее уподобление, потому что она отличается от руки творений — точно также и Тяжесть Аллаха отличается от тяжести творений, и нет в этом никакого уподобления.

И также хочу добавить что касательно двух аятов — это один из двух тафсиров каждого аята, и известно что саляф могут разногласить в понимании конкретных аятов или хадисов — являются ли они аятами и хадисами Сыфатов, наряду с их единогласием на утверждении Сыфатов Аллаху, и примеров такому много, и не понимается из их разногласия в понимании конкретного аята — разногласие в утверждении/отрицании Сыфатов, как это думают невежды.

Аллах знает лучше, и в заключение — хвала Аллаху Господу Миров.

Фундаментальное правила: «Сыфаты Аллаха надо пониматься на очевидном (الحقيقة) смысле, а не метафорическом (لا على المجاز)»

БисмиЛляхи Ар-Рахмани Ар-Рахиим, АльхамдулиЛлях ва саляту ва саляму аля-расулиЛлях

Говорит имам Ибн Джарир ат-Табари (ум. 310 г/х — да будет Аллах милостив к нему):

وقال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله (310 هـ):» فإن قال لنا قائل: فما الصواب في معاني هذه الصفات التي ذكرت ، وجاء ببعضها كتاب الله عز جل ووحيه، وجاء ببعضها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قيل: الصواب من هذا القول عندنا: أن نثبت حقائقها على ما نعرف من جهة الإثبات ونفي التشبيه ، كما نفى عن نفسه جل ثناؤه فقال: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) إلى أن قال:» فنثبت كل هذه المعاني التي ذكرنا أنها جاءت بها الأخبار والكتاب والتنزيل على ما يُعقل من حقيقة الإثبات ، وننفي عنه التشبيه فنقول: يسمع جل ثناؤه الأصوات ، لا بخرق في أذن ، ولا جارحة كجوارح بني آدم. وكذلك يبصر الأشخاص ببصر لا يشبه أبصار بني آدم التي هي جوارح لهم. وله يدان ويمين وأصابع ، وليست جارحة ، ولكن يدان مبسوطتان بالنعم على الخلق ، لا مقبوضتان عن الخير ، ووجه لا كجوارح بني آدم التي من لحم ودم. ونقول: يضحك إلى من شاء من خلقه ، لا تقول: إن ذلك كشر عن أنياب ، ويهبط كل ليلة إلى سماء الدنيا «

«Если кто-либо спросит: «Что такое правильный подход в отношении смысла атрибутов, некоторые из которых упомянуты в Книге Аллаха, Хвала Ему, а некоторые были упомянуты Посланником Аллаха (мир ему и благословения Аллаха ему)?»

Наш ответ будет следующим: ​​

«Правильный подход, на наш взгляд — это утверждать смысл в прямом значении, не уподобляя его творению, как Всевышний Аллах сказал о Себе в Коране (перевод смысла): «Нет ничего подобно Ему, Он Слышащий, Видящий « [ аш-Шура 42:11 ] ..

.. Таким образом, мы подтверждаем все атрибуты, которые упомянуты в коранических текстах и откровениях в соответствии с их очевидным смыслом, и отвергаем любое уподобление Ему и Его творениям.

Поэтому мы говорим: Он, Хвала Ему, слышит все звуки, но не через ушное отверстие или через какой-либо физиологический орган, как у сынов Адама, Он видит всех людей зрением, но оно не походит на зрение сынов Адама, которое является физическим. У него есть две руки, правая рука и пальцы, но не в физическом (телесном) смысле; а так же обе Его Руки распростерты, даруя благословение созданиям. И у Него есть лик (или лицо), но не физическое (телесном), подобно лицам сынов Адама, которые сотворены из плоти и крови. Мы говорим, что Он улыбается тому, кому пожелает из Своих творений, но мы не говорим, что при этом видны зубы (подобно человеческой улыбке); и Он нисходит каждую ночь на ближайшее небо.»

Конец цитаты из «Тафсир Мааллим ад-Дин» انتهى من «التبصير في معالم الدين» ص (141-145

وقال الإمام أبو أحمد محمد بن علي بن محمد الكرجي المعروف بالقصاب رحمه الله (360هـ) في الاعتقاد القادري الذي كتبه لأمير المؤمنين القادر بأمر الله سنة 433 هـ ووقَّع على التصديق على ما فيه علماء ذلك الوقت ، وأرسلت هذه الرسالة القادرية إلى البلدان. قال:» لا يوصف إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به نبيه، وكل صفة وصف بها نفسه، أو وصفه بها نبيه، فهي صفة حقيقية لا صفة مجاز ، ولو كانت صفة مجاز لتحتم تأويلها ، ولقيل: معنى البصر كذا ، ومعنى السمع كذا ، ولفسرت بغير السابق إلى الأفهام ، فلما كان مذهب السلف إقرارها بلا تأويل ، علم أنها غير محمولة على المجاز، وإنما هي حق بيّن «

Имам Абу Ахмад Мухаммад ибн Али ибн Мухаммад аль-Караджи(известный как аль-Къассаб ум. 360г/х) сказал в отношении убеждений кадаритов в письме, написанном халифу аль-Кадира би Амр-Аллах в 433 г/х, которое было подписано учеными того времени, чтобы подтвердить его содержание и было отправлено в различные регионы, где жили кадариты:

«Аллах не должен быть описан никоим образом, кроме как Он описал Себя или как описал Его Пророк Его. Любой атрибут, которым Он описывал Себя или которым описывал Его пророк, является атрибутом в прямом смысле и не является метафорическим. Если бы это было метафорой, то это было бы необходимо объяснить иначе, нежели очевидным значением. Было бы сказано, что под «зрением» подразумевается то-то, под «слухом» подразумевается то-то и так далее; и таким образом это было бы объяснением того, что атрибуты не принимаются на очевидном смысле. Однако саляфы подошли к вопросу утверждения атрибутов без интерпретаций, отличных от очевидного смысла. Это является доказательством того, что не следует понимать атрибуты в переносном значении. И это правильно.»

انتهى نقلا عن» المنتظم» لابن الجوزي في المنتظم في حوادث سنة 433هـ ، «سير أعلام النبلاء» (16/213).
Конец цитаты из «аль- Мунтазам» Ибн аль- Джаузи, описание событий 433 г/х; Сияр А’ляам-Нубаля, 16/213

وقال الإمام حافظ المغرب أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر الأندلسي القرطبي المالكي (463 هـ):» ومن حق الكلام أن يُحمل على حقيقته ، حتى تتفق الأمة أنه أريد به المجاز؛ إذ لا سبيل إلى اتباع ما أنزل إلينا من ربنا إلا على ذلك ، وإنما يوجه كلام الله عز وجل إلى الأشهر والأظهر من وجوهه ، ما لم يمنع من ذلك ما يجب له التسليم. ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شيء من العبارات ، وجل الله عز وجل عن أن يخاطب إلا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين ، والاستواء معلوم في اللغة ومفهوم ، وهو العلو والارتفاع على الشيء والاستقرار والتمكن فيه «.

وقال ناقلاً إجماع أهل السنة على ذلك:» أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها ، وحملها على الحقيقة لا على المجاز ، إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك ، ولا يحدون فيه صفة محصورة ، وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ، ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة ، ويزعمون أن من أقر بها مشبه ، وهم عند من أثبتها نافون للمعبود. والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم أئمة الجماعة والحمد لله «

Имам Хафиз Магриба Абу Умар Юсуф ибн Абдуллах ибн ‘ Абд аль-Барр аль-Андалуси аль-Куртуби аль-Mалики (ум. 463 г/х), сказал:

«Слова должны пониматься на их очевидном смысле, даже если бы Умма сошлась на том, что некоторые слова не следует понимать в прямом смысле, а только в переносном, то даже в этом случае мы должны следовать только той основе, которая была открыта для нас нашим Господом, то есть мы должны понимать слова Аллаха на очевидном и ясном смысле, если нет веских причин поступить иначе. Если бы это было оправданием для тех, кто утверждает, что что-то является метафорой, то подобное заявление не имеет никакого веса. Всевышний Аллах Свят Он и Велик не сказал в Коране ничего, кроме того, что может быть ясно и понятно арабами на основе их стиля речи. Истава’ (возвыситься) хорошо известное и понятное в арабском языке (слово), которое означает возвыситься над чем-либо и утвердиться (истикрар).»

Он также сказал: «Существует иджма среди Ахлю Сунна в отношении этого вопроса: Ахлю Сунна единогласны в том, что все божественные атрибуты, упомянутые в Коране и Сунне должны быть подтверждены, мы должны верить в них и понимать их в прямом смысле, а не в переносном, без обсуждений. Что касается нововведенцев — джахимитов, мутазалитов и хариджитов — все они отрицают божественные атрибуты, не понимая их истинный смысл; они утверждают, что тот, кто принимает атрибуты на очевидном смысле уподобляет Аллаха Его творениям. Согласно словам тех, кто утверждает божественные качества, они являются отрицающими Бога. Правда на стороне тех, кто основывает свое понимание на Книге Аллаха и Сунне Его посланника. Именно они и являются лидерами Аль-джама’а. Хвала Аллаху.»
انتهى من «التمهيد» (7/ 131 145 Конец цитаты из Ат-Тамхид, 7/ 131, 145

وقال الإمام الحافظ الذهبي ، بعد نقل كلام القصاب السابق:» ولو كانت الصفات ترد إلى المجاز ، لبطل أن تكون صفات لله ، وإنما الصفة تابعة للموصوف ، فهو موجود حقيقة لا مجازاً ، وصفاته ليست مجازاً ، فإذا كان لا مثل له ولا نظير: لزم أن تكون لا مثل لها «.

Сказал Имам аль-Хафиз аз- Захаби, упомянув слова аль- Къассаба:

«Атрибуты Аллаха не могут быть истолкованы в переносном смыле, поскольку Аллах существует в прямом смысле, а не в переносном, в противном случае они не могли бы являться божественными качествами, потому что атрибуты связаны с тем, кто обладает ими. Как Он существует в прямом смысле, а не в переносном, также и Его атрибуты не могут быть метафорой. Как нет ничего равного или подобного Ему, так же не может быть ничего подобного Его атрибутам.»

«العلو» ص 239 Конец цитаты из аль-Улув, с. 239

“ Фундаментальное правила: «Сыфаты Аллаха надо пониматься на очевидном (الحقيقة) смысле, а не метафорическом (لا على المجاز)» ”

1.

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
الجهمية قدحوا في حقيقة التوحيد وهو شهادة أن لا إله إلا الله
«Джахмиты нанесли удар по сущности Таухида — а это свидетельство «Ля иляха илля Ллах..»
(Источник: «Баян тальбис аль джахмия», 5/405)

Суть что Таухид делится на два вида — Таухид познания и утверждения, и таухид действий.
Человек сначала должен познать кто такой Аллах, и веровать в это и утвердить, а затем поклоняться лишь тому кого познал
И кто сделал та’тыль его Качествам тот нарушил первый Таухид и не познал Аллаха, и поклоняется не Ему а какому то искалеченному идолу больше похожему на пустое место

Сказал имам ад Дарими (ум. 280 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в «Ан-Накд», 330:
وَالْعَجَبُ مِنَ الْمَرِيسِيِّ صَاحِبِ هَذَا الْمَذْهَبِ، أَنَّهُ يَدَّعِي تَوْحِيدَ اللَّهِ بِمِثْلِ هَذَا الْمَذْهَبِ وَمَا أَشْبَهَهُ، وَقَدْ عطل جَمِيع صِفَات الْوَاحِدِ الْأَحَدِ، فَادَّعَى فِي قِيَاسِ مَذْهَبِهِ أَنَّ وَاجِدَهُ الَّذِي يُوَحِّدُهُ إِلَهٌ مُجَدَّعٌ مَنْقُوصٌ مُشَوَّهٌ مَشِيجٌ مقصوص لَا تتمّ وحدانية إِلَّا بِمَخْلُوقٍ، وَلَا يَسْتَغْنِي عَنْ مَخْلُوقٍ: مِنَ الْكَلَامِ وَالْعِلْمِ وَالِاسْمِ. وَيْلَكَ! إِنَّمَا الْمُوَحِّدُ الصَّادِقُ فِي تَوْحِيدِهِ الَّذِي يُوَحِّدُ اللَّهَ بِكَمَالِهِ وَبِجَمِيعِ صِفَاتِهِ فِي عِلْمِهِ2 وَكَلَامِهِ وَقَبْضِهِ وَبَسْطِهِ وَهُبُوطِهِ وَارْتِفَاعِهِ، الْغَنِيَّ عَن جيمع خلقه صِفَاتِهِ: مِنَ النَّفْسِ وَالْوَجْهِ وَالسَّمْعِ وَالْبَصَرِ وَالْيَدَيْنِ وَالْعِلْمِ وَالْكَلَامِ، وَالْقُدْرَةِ وَالْمَشِيئَةِ وَالسُّلْطَانِ الْقَابِضَ الْبَاسِطَ، الْمُعِزَّ الْمُذِلَّ، الْحَيَّ الْقَيُّومَ، الْفَعَّالَ لِمَا يَشَاءُ. هَذَا إِلَى التَّوْحِيدِ أَقْرَبُ مِنْ هَذَا3 الَّذِي يُوَحِّدُ إِلَهًا مُجَدَّعًا4 مَنْقُوصًا مَقْصُوصًا، لَوْ كَانَ عَبْدًا عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ لَمْ يكن يُسَاوِي تمرين؟ فَكَيْفَ يَكُونُ مِثْلُهُ إِلَهًا لِلْعَالَمِينَ؟ تَعَالَى اللَّهُ عَنْ هَذِهِ الصِّفَةِ5.
«Какое удивление этому аль-Мариси, придерживающегося таких убеждений!
Он заявляет что он — приверженец Таухида который исповедует посредством таких убеждений и похожих на них! В то время как он сделал та’тыль всем Качествам Единого, и заявил в том что вытекает из его убеждений,
что его «единый бог»- это искалеченное, изуродованное, неполное, обрезанное божество, единая божественность которого не получится кроме как при помощи творений, и которое не может никак обойтись без творений, с помощью которых оно разговаривает, и (с помощью которых он) знает, и называется.
Горе тебе! Правдивым муваххидом является лишь тот кто уединил Аллаха будучи убежденным в Его Совершенстве, и всех его качествах — в Знании, Словах, Сжатии и Простирании, Снижении и Возвышении,
и Который не нуждается в своих творениях ни в одном из своих Качеств — как Сущность, и Лик, и Слух, и Зрение,
и Две Руки, и Знание, и Слова, и Способность, и Желание, и Власть — который является Сжимающим и Простирающим, Возвеличивающим и Унижающим, Живым и Сущим, и Совершающим абсолютно всё, что пожелает.
И тот, кто уединил Аллаха таким образом — именно он муваххид, а не тот, кто уединил искалеченное неполное обрезанное «божество». Если бы раб был с такими качествами, то он не стоил бы двух фиников, так как же будет подобное «божество» Господом Миров?! Пречист Аллах от таких качеств»
(Источник: «»Ан-Накд», 330)

Ибн Абд аль-Барр передал, что Йунус бин Абд аль-Аля(1) говорил:
«Я слышал, как аш-Шафии сказал: «Если ты услышишь, что кто-то говорит:
«Название не указывает на то, что оно обозначает» или «Предмет не является предметом»,
- то засвидетельствуй, что такой человек впал в безбожие»
(«аль-Интика», стр. 79; «Маджму аль-Фатава» 6/187)
—————————————————————-
1. Йунус бин Абд аль-Аля бин Майсира ас-Садафи ас-Самари.
Ибн Хаджар о нем сказал: «Надежный рассказчик. Входит в малый десятый разряд передатчиков. Скончался в 264 году хиджры». («Такриб ат-Тахзиб», 2/385). См. также его биографию в «Шазарат аз-Захаб» (2/149) и в «Табакат аш-Шафииййа» (стр. 28) Ибн Хидаятуллаха.

Имам аш-Шафии в своей книге «ар-Рисаля» пишет:
«Хвала Аллаху, Который является таким, каким Он описал Себя Сам, и превыше Он того, чем описывают Его творения» («ар-Рисаля», стр.7, 8.)

Аз-Захаби привел в своей книге «Сийар Алям ан-Нубала» следующие слова имама аш-Шафии:
«Мы утверждаем эти качества (Аллаха), которые дошли до нас из Корана и Сунны, и отвергаем уподобление Аллаха точно так же, как Он отверг это Сам, сказав: «Нет никого подобного Ему» (сура «Совет», аят 11)»
(«Сийар А»лям ан-Нубала», 20/341).

Ибн Абд аль-Барр передал, что ар-Раби» бин Сулейман сказал:
«Я слышал, как аш-Шафии говорил следующее о высказывании Великого и Всемогущего Аллаха:
«В тот День они будут отделены от своего Господа завесой» (сура «Обвешивающие», аят 15).
Из этого (аята) мы узнаём, что есть такие люди, которые не будут отделены завесой и смогут без труда смотреть на Него»» («аль-Интика», стр. 79.)

Аль-Лалакаи передал, что ар-Раби» бин Сулейман сказал:
«Я находился у Мухаммада бин Идриса аш-Шафии, когда к нему пришло письмо из Верхнего Египта, в котором было написано:
«Что ты скажешь о следующих словах Всевышнего: «В тот День они будут отделены от своего Господа завесой» (сура «Обвешивающие», аят 15.)?»
Аш-Шафии ответил: «Те, кого отделят завесой, будут находиться под гневом Аллаха. Это свидетельствует о том, что Его будут видеть те, кем Он будет доволен».
Ар-Раби» спросил: «О, Абу Абдуллах! Ты этого придерживаешься?»
Он ответил: «Да, и посредством этого я поклоняюсь Аллаху»»
(«Шарх Усуль Итикад Ахль ас-Сунна ва аль-Джамаа» 2/506)

Ибн Абд аль-Барр передал, что аль-Джаруди (2) сказал:
«Когда в присутствии аш-Шафии упомянули об Ибрахиме бин Исмаиле бин Алихе (3), он сказал: «Я противоречу ему во всем. Произнося слова: «Нет никого достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха» (Ля иляха илля-Ллах), — я не говорю то, что говорит он. Я говорю: «Нет никого достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, Который напрямую разговаривал с Мусой, мир ему, из-за завесы». А он говорит: «Нет никого достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, сотворившего Речь, которую Муса услышал из-за завесы»» («аль-Интика», стр. 79. Аль-хафиз (Ибн Хаджар) упомянул это предание в «аль-Лисан» (1/35) из «Манакиб аш-Шафии» аль-Байхаки.)
—————————————————-
2.Возможно, что здесь имеется в виду Муса бин Аби аль-Джаруд.
Ан-Навави о нем сказал: «Один из последователей аш-Шафии, который у него обучался и передавал от него предания». А Ибн Хибатуллах охарактеризовал его так: «Он выносил фетвы в Мекке согласно праву шафиитского мазхаба. Дата его смерти неизвестна». («Тахзиб аль-Асма ва аль-Люгат» (2/120) и «Табакат аш-Шафииййа» (стр. 29) Ибн Хидаятуллаха).

3.Ибрахим бин Исмаил бин Алих.
Аз-Захаби о нем сказал: «Пропащий джахмит. Вел споры и говорил, что Коран сотворен. Скончался в 218 году хиджры». («Мизан аль-Итидаль», 1/20). См. также его биографию в «Лисан аль-Мизан» (1/34, 35).

Аль-Лалакаи передал от ар-Раби» бин Сулеймана, что аш-Шафии сказал: «Тот, кто говорит, что Коран сотворен, является неверующим» («Шарх Усуль Итикад Ахль ас-Сунна ва аль-Джамаа» 1/252)

Аль-Байхаки передал, что Абу Мухаммад аз-Зубайри сказал:
«Один мужчина обратился к аш-Шафии, сказав: «Поведай мне о Коране! Является ли он творящим?»
Аш-Шафии ответил: «Боже мой, нет!».
«Является ли он сотворённым?»
Аш-Шафии ответил: «Боже мой, нет!»
Этот человек снова спросил: «Значит, он несотворен?»
Аш-Шафии ответил: «Боже мой, да!»
Мужчина спросил: «А какие доказательства, что он несотворен?»
Тогда аш-Шафии поднял голову и спросил: «Ты признаёшь, что Коран является Словом Аллаха?»
Тот ответил: «Да».
Аш-Шафии сказал: «А это уже было сказано до тебя. Всевышний Аллах сказал: «Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать Слово Аллаха» (сура «Покаяние», аят 6)
«А с Мусой Аллах разговаривал напрямую» (сура «Женщины», аят 164)
Далее аш-Шафии спросил у него: «Ты признаешь, что Аллах всегда существовал, обладая даром речи? Или же ты считаешь, что Аллах всегда существовал, не обладая даром речи?»
Человек ответил: «Нет, Аллах всегда существовал, обладая даром речи».
Услышав это, аш-Шафии улыбнулся и сказал: «О, жители Куфы! Поистине, вы приходите ко мне, говоря об опасных и серьезных вещах. Если вы признаете, что Аллах существовал извечно также как и Его Речь, то откуда вы взяли следующие слова: «Поистине, Речь — это Аллах, либо все, кроме Аллаха, либо не Аллах, либо без Аллаха»?!
Тогда мужчина умолк и вышел»
(«Манакиб аш-Шафии», 1/407- 408. 159)

Про слова ибн Аббаса (р.а.) «… то есть Могуществом и Силой»

БисмиЛляхи Ар-Рахмани Ар-Рахиим, АльхамдулиЛлях ва саляту ва саляму аля-расулиЛлях

Некоторые приверженцы ашаритского каляма приводят, передаваемые от сподвижников, толкования Корана, называя их “таъвилем” Качеств и Атрибутов Аллаха. Однако если мы углубимся в понимание текстов, то поймем, что никто не толковал Атрибуты аллегорически, а лишь указывал на значения текстов в арабском языке. Просто кто-то сегодня путает слова и понятия.

Передается что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: “Аллах сказал (وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ) “Мы воздвигли небо благодаря могуществу”. то есть Могуществом и Силой”. (Приводит Куртуби и др.)

Тем самым по их мнению Ибн Аббас, аллегорически толкует Атрибут Аллаха Руки (аль-Яд).

Однако, надо знать арабский язык, прежде чем утверждать подобное.

Слово (الأيد) “аль-Айд”, совсем не означает мн. число арабского слова (اليد) “аль-Яд”, основой этого является слово (أيد) “Айд”.

Сказал языковед прошлого, Ибн Манзур, в книге-словаре “аль-Лисан”, глава (أيد): “”Айд” значит, сила… Как в Словах Аллаха: (واذكر عبدنا داود ذا الأَيْد) “и вспомни раба Нашего, Дауда, обладателя мощи (аль-айд)”. Т.е. мощи… (التأْيـيد) “тайийд” – масдар глагола “айядту” (поддержал), что значит, добавил силы. Аллах сказал: (إِذ أَيدتك بروح القدس) “Я поддержал тебя Святым Духом” …”. (Книга “Лисан аль-Араб”).

На это в принципе отвечает и сам Имам аль-Ашари в своей книге “аль-Ибана” опровергая доводы джахмитов и муътазилитов, аллегорически толковавших Атрибут Руки:

مسألة: وقد اعتل معتل بقول الله تعالى: {والسماء بنيناها بأيد} الذاريات47، قالوا: الأيد القوة، فوجب أن يكون معنى قوله تعالى: {بيدي} ص75، بقدرتي، قيل لهم: هذا التأويل فاسد من وجوه:

أحدها: أن “الأيد” ليس بجمع لليد؛ لأن جمع “يد” أيدي، وجمع “اليد” التي هي نعمة أيادي، وإنما قال تعالى: {لما خلقت بيدي} ص75، فبطل بذلك أن يكون معنى قوله: {بيدي} ، معنى قوله: بنيناها بأيد

“Этот неблагоразумный, выставил для себя отговоркой Слова Аллаха: “(وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ) “Мы воздвигли небо благодаря могуществу”. Сказав, что “аль-айд”- есть сила, и таким образом обязательно следует толковать смысл Слов Аллаха: “”би-ядейн”- Двумя Руками, как двумя силами”. Им следует ответить, что этот “таъвиль”, несостоятелен в двух сторон:

1) (الأيد) “аль-айд”, не является мн. числом (اليد) “аль-яд”, его мн. число (أيدي) “аль-айдий”, а мн. числом (اليد) “аль-яд”- что означает силу, будет (أيادي) “айядий”. Аллах сказал: ” (لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ) «кого Я сотворили Своими обеими Руками”. Этим становится не состоятельным, чтоб смысл (بِيَدَيَّ) Двумя Руками, был подобен смыслу (بَنَيْنَاهَا بِأَيْد) «Мы воздвигли благодаря могуществу”. (См. “аль-Ибана” стр. 108.)

Сказал Имам Ибн Хузейма аш-Шафии:

وقال ابن خزيمة في التوحيد: (وزعم بعض الجهمية: أن معنى قوله: «خلق الله آدم بيديه» أي بقوته، فزعم أن اليد هي القوة، وهذا من التبديل أيضا، وهو جهل بلغة العرب، والقوة إنما تسمى الأيد بلغة العرب، لا اليد، فمن لا يفرق بين اليد والأيد فهو إلى التعليم والتسليم إلى الكتاتيب أحوج منه إلى الترؤس والمناظرة.) التوحيد ص87

“Некоторые джахмиты считают, что смысл (خلق الله آدم بيديه) Аллах создал Адама Своими Двумя Руками, значит Своими двумя силами. Они считают, что (اليد) аль-яд есть сила. Это относится к подмене, и является невежеством в понимании арабского языка. Сила в арабском языке называется (الأيد) аль-айд, а тот, кто не видит в этом разницы, то ему следует еще учиться и учиться, а не лезть в диалог и спор”. (См. “ат-Таувхид” стр. 87.)

Поиск по сайту: