ہâٍîہâٍîىàٍèçàِèےہًُèٍهêًٍَàہًٌٍîيîىèےہَنèٍءèîëîمèےءَُمàëٍهًèےآîهييîه نهëîأهيهٍèêàأهîمًàôèےأهîëîمèےأîٌَنàًٌٍâîؤîىؤًَمîهئًَيàëèٌٍèêà è رجببçîلًهٍàٍهëüٌٍâîبيîًٌٍàييûه ےçûêèبيôîًىàٍèêàبٌêٌٌٍَâîبٌٍîًèےتîىïü‏ٍهًûتَëèيàًèےتَëüًٍَàثهêٌèêîëîمèےثèٍهًàًٍَàثîمèêàجàًêهٍèيمجàٍهىàٍèêàجàّèيîًٌٍîهيèهجهنèِèيàجهيهنوىهيٍجهٍàëëû è رâàًêàجهُàيèêàجَçûêàحàٌهëهيèهخلًàçîâàيèهخًُàيà لهçîïàٌيîٌٍè وèçيèخًُàيà زًَنàدهنàمîمèêàدîëèٍèêàدًàâîدًèلîًîًٌٍîهيèهدًîمًàىىèًîâàيèهدًîèçâîنٌٍâîدًîىûّëهييîٌٍüدٌèُîëîمèےذàنèîذهمèëèےرâےçüرîِèîëîمèےرïîًٍرٍàينàًٍèçàِèےرًٍîèٍهëüٌٍâîزهُيîëîمèèزîًمîâëےزًَèçىشèçèêàشèçèîëîمèےشèëîٌîôèےشèيàيٌûصèىèےصîçےéٌٍâîضهييîîلًàçîâàيèه×هً÷هيèهفêîëîمèےفêîيîىهًٍèêàفêîيîىèêàفëهêًٍîيèêàقًèٌïَينهيêِèے

ولنا هنا تنبيهان. 251

الخاتمة. 254

حـوار هـادئ مـع العــلوان. 256

المقدمة. 257

تمهـيد. 258

نص الحوار. 259

هناك أمور لبَّس فيها العلوان على القارئ في فتواه الجائرة أردت التنبيه عليها 263

التناقضات في هذه الفتوى.. 264

وختاماً 265

رســالة إلى طالب العلم. 266

هم العدو فاحذرهم. 271

رسالة إلى جريح. 274

أيُّها الطَّواغِيتْ : لا استسلام ..!! 284

الفهرس... 286

 

 


[1] مُعظم هذا الفصل مُقتبس من كتاب ( تنبيه الأمة على وجوب الأخذ بالكتاب والسنة ) للشيخ سليمان العلوان .

[2] تيسير العزيز الحميد ص 61 .

[3] قال الإمام أحمد : ( نظرت في المصحف فوجدت طاعة الرسول في ثلاثة وثلاثين موضعاً ) .

[4] تيسير العزيز الحميد ص 544 , 545 .

[5] وما أكثر الذين نُريد أن يُحبسوا في هذا الزمان ، كل ما قلنا لهم قال رسول الله e ، قالوا الشيخ فلان أجاز ، وكأن الشيخ مصدر للتشريع ، فنبرأ إلى الله من أهل الأهواء .

[6] جامع الترمذي 3 / 250 . والفقيه والمتفقه 1 / 149 .

[7] إعلام الموقعين 4 / 244 , 245 .

[8] انظر إلى ( تنبيه الأمة على وجوب الأخذ بالكتاب والسنة ) للعلوان .

[9] إعلام الموقعين 1 / 45 .

[10] فتح المجيد ص 387 , 388 .

[11] تيسير العزيز الحميد ص 546 , 547 .

[12] اجعل منهجك يا أخا التوحيد وطريقك اتباع الدليل على فهم الصحابة والتابعين ولا تلتفت لمن خالفك من رعاع العصر .

[13] فإن كثيراً من طلاب الحق اليوم تركوا الحق لأنه يُخالف واقعهم ويُخالف أهوائهم وملذاتهم من الدنيا وحطامها ، فليتقوا الله هؤلاء من الزيغ والهلاك إذ لم يتبعوا الحق ، نسأل الله الثبات .

[14] قرة عيون الموحدين ص 26 .

[15] اتباع الهوى صار يُعبد من دون الله ، كما في قوله تعالى : ) أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ( سورة الجاثية : (23) .

[16] تيسير العزيز الحميد ص 569 , 570 .

[17] مجموعة الرسائل والمسائل النجدية 4 / 294 .

[18] فتح المجيد ص 390 .

[19] وقد أصبح واضحاً جلياً في كثير من أمصار المسلمين اليوم ، فإن علماء الضلالة اُتُخِذوا أرباباً من دون الله، كما في مصر وغيرها .

[20] مجموعة التوحيد ص 5 .

[21] انظر وتأمل أن الشيخ رحمه الله جعل التكفير من قواعد الإسلام خلافاً لمرجئة العصر .

[22] الدرر السنية 2 / 22 .

[23] واليوم يُتبع الهوى ولا يُتبع النص .

[24] مجموعة الرسائل والمسائل النجدية 4 / 420 .

[25] خلافاً لغلاة المرجئة الذين يشترطون في الكفر الجحود والاستحلال .



[26] الدرر السنية 10 / 87 .

[27] والمصيبة اليوم أن أكثر الناس لا يعرف معنى لا إله إلاَّ الله ، والذي يعرف معناها لا يعمل بها ، بل يرتكب ناقضاً لها ، وكأن ذلك لا يضر توحيده ، وما علم المسكين أنه قد انتقض توحيده وارتدّ بعد إسلامه .

[28] تيسير العزيز الحميد ص 72 _ 77 .

[29] قرّة عيون الموحدين ص 32 .

[30] الدرر السنية 1 / 70 .

[31] خلافاً للمرجئة الذين يقولون الإيمان اعتقاد بالقلب ، والصحيح أنه اعتقاد بالجنان وقول باللسان وعمل بالجوارح ، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية .

[32] الدرر السنية 2 / 124 , 125 .

[33] وما أكثر الذين أفتوا بمخالفة الحق وأُطيعوا ، وبذلك صاروا أرباباً ، وأول هؤلاء الذين اُتُخِذوا أرباباً في هذا العصر ، الطاغوت القرضاوي ، الذي أضلَّ الأمة وأحل اكثر المحرمات لها ، ومن دُعاة تخريب المرأة واختلاطها بالرجال وتشجيعها للتمثيل والفن والغناء ، ومن ضلالاته وكفرياته التي وقع فيها :

أ - التساهل مع اليهود والنصارى الكافرين ، فهو يرى موالاة المسالمين منهم ( الحلال والحرام ،ص 307 ( ط 14 ) ) ، واحترام أديانهم السماوية ـ المحرفة ـ ( الإسلام والعلمانية ، ص 101 ) وأنهم إخوان لنا ( نحو وحدة فكرية للعاملين للإسلام ، ص 81 ) ، وأن حربنا مع اليهود ليست من أجل العقيدة !! ( أنظر مجلة البيان ، العدد 124 ، وجريدة الراية القطرية العدد 4696 ) .

ب - التساهل مع أهل البدع والضلالات والتهوين من شأن البدع الكفرية أو الردّ عليها ( الصحوة الإسلامية بين الجهود والتطرف ، ص 89 ) .

ج - أنه يُنكر رؤية الله عزَّ وجلّ في الآخرة على طريقة أهل السُنّة ويُثبتها على طريقة الأشاعرة المبتدعة !! والله عز وجل يقول ) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ ` إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ( ( المرجعة العليا في الإسلام ، ص 348 ) .

د - أنه يرى التقريب مع الرافضة، والذي من عقيدتهم الطعن في القرآن وتأليه علي بن أبي طالب t ولعن الصحابة الكِرام الذين امتدحهم الله بقوله : )مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ( ( الخصائص العامة للإسلام ص 209) .

هـ - أنه يدعو إلى الديمقراطية ـ الكافرة ـ التي مؤداها التحاكم إلى غير شرع الله ، والله عزَّ وجلّ يقول :)وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ( ( الفتاوى المعاصرة ( 2 / 637 ) ) .

‡àمًَçêà...

و - سلوكه منهج العقلانيين ـ أفراخ المعتزلة ـ ، وتوقفه عن قبول بعض الأحاديث الصحيحة ، بدعوى معارضتها لظاهر القرآن أو عقل الإنسان ، والله عزّ وجلّ يقول : )وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا(ومن أمثلة ذلك :

أولاً - ثبت في مسلم مرفوعاً "إن أبي وأباك في النار " وأجمع العلماء على ذلك . قال القرضاوي : قلت : ما ذنب عبد الله بن عبد المطلب حتى يكون في النار وهو من أهل الفترة والصحيح أنهم ناجون؟!!! ( كيف نتعامل مع السنّة النبوية ، ص 97 ) .

ثانياً - ثبت في الصحيحين مرفوعاً " يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح " . قال القرضاوي : من المعلوم المتيقن الذي اتفق عليه العقل والنقل أن الموت ليس كبشاً ولا ثوراً ولا حيواناً من الحيوانات . ( كيف نتعامل مع السنّة النبوية ، ص 162 ) .

ثالثاً - ثبت في الصحيحين مرفوعاً " لن يُفلح قوم ولوا أمرهم امرأة " . قال القرضاوي : هذا مقيد بزمان الرسولeالذي كان الحكم فيه للرجال استبدادياً ، أما الآن فلا. ( برنامج في قناة art ، بتاريخ 4 / 7 / 1418 هـ ، وهو ندوة عُقِدت للقرضاوي مع جمع من المتبرجات ليُحاكم لهم النصوص النبوية ) .

رابعاً - وثبت في الصحيح " ما رأيت من ناقصات عقل ودين أسلب للب الرجل الحازم من إحداكن" .قال القرضاوي: إن ذلك كان من الرسول على وجه المُزاح، وهذا ردٌ صريح لحديث النبي e وتقديم عقله الفاسد عليه.(قاله في نفس الندوة)

خامساً - وثبت في الصحيح "لا يُقتل مسلم بكافر " . قال القرضاوي ـ بعد أن قرر أن المسلم يُقتل بالكافر خلافاً للحديث ـ : إن هذا الرأي هو الذي لا يليق بزماننا غيره .. ونحن بترجيح هذا الرأي نبطل الأعذار ونعلي راية الشريعة الغراء ( الشيخ الغزالي كما عرفته ، ص 168 ) .

وأيضاً قال مثال فيه السخرية بالله العلي العظيم ، وأنه من الذين أنكروا هدم صنم بوذا وتصدى لهذه القضية ، والمصيبة العظمى أن هناك من الدعاة من يُدافع عنه ويرفع من شأنه ، ولا يُدافع عن القرضاوي إلاَّ جاهل بالتوحيد ، وبعد هذا يتبين كُفره وردته عن الإسلام ، نعوذ بالله من غضبه وأليم عقابه .

[34] مجموعة الرسائل والمسائل النجدية 4 / 34 , 35 .

[35] تيسير العزيز الحميد ص 80 , 81 .

[36] مجموعة الرسائل والمسائل 4 / 38 .

[37] من كلام الشيخ يتبين لك ، أنه لا يُشترط معرفة الكفر وقدره .

[38] عقيدة الموحدين ، رسالة ( الانتصار لحزب الله الموحدين ) ص 18 .

[39] الدرر السنية 1 / 567 .

[40] فتح المجيد ص 370 .

[41] عقيدة الموحدين رسالة ( الانتصار لحزب الله الموحدين ) ص 16 .

[42] الدرر السنية 2 / 77 .

[43] انتبه واعرف الأدلة يا أخا التوحيد في مسائل التوحيد ، إذ لا يجوز التقليد بالإجماع .

[44] الدرر السنية 10 / 399 .

[45] الدرر السنية 2 / 23 .

[46] الدرر السنية 10 / 502 .

[47] فتح المجيد ص 393 , 394 .

[48] الدرر السنية 11 / 263 .

[49] تأمل يا أخا التوحيد ماذا يقول الشيخ ( لا يصح دين الإسلام ) أي لا يكون العبد موحداً إلاَّ بالبراءة من الطواغيت وتكفيرهم ، واليوم لا يُسمع من علماء العصر تكفير الطواغيت والبراءة منهم ، وفي هذا العصر الذي استحكمت فيه غربة الإسلام من كفَّر طاغوتاً قام العلماء عليه ، وتكلموا عليه ، وقالوا خارجيّ من الخوارج ومتسرع وإرهابي ، ولبَّسوا على العامة ، إذمن مذهبالخوارج التكفير بالكبيرة ، وهذا كفر طاغوتاً بفعل أو قول صدر منه ، وتأمل أيضاً جعل تكفير هؤلاء الطواغيت من أصول الإسلام ، خلافاً لفروخ مرجئة العصر ، الذين يقولون ما همنا هل هذا طاغوت كافر أم لا ، لن يسألني الله عن ذلك ، فنبرأ إلى الله
من هذا الضلال .

[50] الدرر السنية 10 / 53 .

[51] انتبه من الجدال عن الطواغيت يا من أُصبت بالجُبن والخور إن لم تستطع قول الحق فلا تقل الباطل وكلام الشيخ كلام نفيس .

[52] الدرر السنية 10 / 55 , 56 .

[53] الدرر السنية 1 / 161 .

[54] فتح المجيد ص 29 .

[55] تيسير العزيز الحميد ص 152 .

[56] يعني الكفر بالطاغوت .

[57] مجموعة التوحيد ص 138 .

[58] تأمل ذلك يا أخا التوحيد .

[59] تيسير العزيز الحميد ص 49 , 50 .

[60] يتبين لك كفر وردّة حكام المسلمين في هذا العصر ، لأنهم لم يحكموا بشريعة الرحمن ، إنما حكموا بشريعة الشيطان ، وحكَّموا القوانين الوضعية في المسلمين وألزموهم بها .

[61] تأمل كلام الشيخ ، جعل الذي لا يكفر بالطاغوت لا يكون مؤمناً بالله ، فافهمه .

[62] الدرر السنية 1 / 161 _ 163 .

[63] مجموعة الرسائل والمسائل النجدية 4 / 33 , 34 .

[64] إذ أن كثيراً من شباب الصحوة اليوم يقولون لن يسألني الله عن فلان وفلان فلا تتكلموا فيهم ـ يعنون الكلام في الطواغيت ـ .

[65] أين مفارقة الطواغيت ، ونحنُ نرى ممن يدعيّ العلم يدخل عليهم ويضحك معهم ويؤاكلهم ، إلى غير ذلك من الضلال .

[66] الدرر السنية 10 / 502 , 503 .

[67] كلما علمت عن الطاغوت عليك أن تكفر به ، أي تبغضه وتعاديه وتسبّه وتكفره ، وتعتقد بطلان عبادته وتتركه ، والمشكل أن علماء العصر لم يُعلِّموا الناس من هو الطاغوت ، ولا شك الطواغيت كثيرة ، ولم نر منهم تطبيقا على الواقع ، ومثال ذلك ( صدام حسين ) لم نعرف أنه طاغوت حتى دخل على بلاد المسلمين ، فماذا يعني ذلك !! .

[68] الدرر السنية 1 / 161 .

[69] تأمل ذلك ، فكيف بمن جلس مع الطاغوت ، وأظهر الرضى وسكت عن قول الحق ، بل دافع عن الطاغوت ، فتأمل ذلك ياطالب الحق تعرف الواقع المُرّ الذي نعيشه اليوم ، فكيف بمن يحضر مؤتمرات الطواغيت ويُقال إنه عالم .

[70] مجموعة الرسائل والمسائل النجدية 4 / 292 , 293 .

[71] فكيف بمن يأتي بالكفرة إلى جزيرة العرب ، والنبي e يقول :" لا يجتمع في جزيرة العرب دينان" فكيف بمن يستقدم المجوسي والبوذي والنصراني واليهودي ، من عمال وخدم وسائقين ، نعوذ بالله من ذلك ، فتأمل قوله ، جعله من الفساد وهذا كله محرم ولا يجوز ، ومخالفة صريحة لحديث النبي e .

[72] هذا في حق العصاة المجاهرين فكيف بالطُغاة والمرتدين .

[73] قلَّ من يرفع بالحب والبغض ( الهجر ) رأساً ويفتخر به ، منذ عهد قريب قبل تقريباً 50 سنة كان الذي يأتي من الكويت يُهجر ولا يُسلم عليه ، واليوم يُفتخر بمن يذهب إلى دول أُوروبا ويهشون في وجهه ، فنعوذ بالله من انتكاس القلوب .

[74] روى الإمام أحمد عن أبي موسى الأشعري t قال : (( قلت لعمر t : لي كاتب نصراني ، قال : ما لك قاتلك الله أما سمعت الله يقول :)يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ( سورة المائدة: (51) ؟ ألاَّ
اتخذت حنيفاً ؟ قال : قال يا أمير المؤمنين ، لي كتابه وله دينه ! قال لا أُكرمهم إذ أهانهم الله ، ولا أُعزهم إذ أذلهم الله ولا أدنيهم
وقد أقصاهم الله )) ، لله درُك يا عمر ، وما أحسن شدتك على من خالف أمر الله ، فتأمل ذلك وتأمل عصرنا ، إذ لو أنكرت
بشدة عمر لقام عليك دعاة العصر وعلماؤهم ، وقالوا أين الحكمة وأين المصلحة ، فلا حول ولا قوة إلاَّ بالله .

[75] الخوف من مخالطة أهل الفسق وأهل البدع والأهواء لأنها تؤثر على المؤمن .

[76] الدرر السنية 8 / 447 _ 450 .

[77] عقيدة الموحدين رسالة ( الكلمات النافعة في المكفرات الواقعة ) ص 267 .

[78] تأمل تطبيق الصحابة لهذا الدين على واقعهم ، ولم تأخذهم في الله لومة لائم .

[79] مجموعة الرسائل والمسائل النجدية 4 / 290 , 291 .

[80] بل يجب عداوة الطواغيت والمشركين ، والكفر بهم وسبهم وبغضهم وبغض من يحبهم ، وتجد تطبيق هذا الأصل العظيم صعباً على النفوس ولا يوفق إلى ذلك إلاَّ من وفقه الله وأراد به خيراً ، ورزقه بصيرة ، فادع الله أن يجعلك من هؤلاء .

[81] جعل الشيخ الذي لا يتعرض المشركين ولا يقول فيهم شيئاً أنه ليس مسلماً ، وتأمل واقعنا تجد الخلل والانحراف عن التوحيد ظاهراً جلياً ، ومن ذلك الشباب الذين يتخرجون مدرسين في هذه المدارس التي في مناهجها من الضلال والانحراف بل ومدح الطواغيت ومدح هيئة الأمم الطاغوتية وغير ذلك من الشر الكثير ما الله به عليم ، ويذهب كثير من المدرسين إلى المنطقة الشرقية التي يكثر فيها الرافضة المشركين ، ثم يُدرِّسون الروافض ويضحكون في وجوههم ! أين البراءة من هؤلاء يا شباب الإسلام ، أين إظهارالعداوة ومسبتهم أين الكفر بهم ، وهناك عكس هذا الحال معلمين كفرة وعلمانيين وزنادقة يتضح أمرهم لكثير من الطلاب
فيجلسون أمامهم ويضحكون في وجوههم ، أين… أين… ، كل هذا من أجل الدنيا ، يُهدم الولاء والبراء من أجل الدنيا ، أينقول أبينا إبراهيم )كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ( ، وهذه ملّة إبراهيم التي
من رغب عنها فقد سفه نفسه .

[82] فكيف بمن يقول أنا لا أتعرض لطواغيت العصر ما عليّ منهم .

[83] الدرر السنية 2 / 109 .

[84] بإجماع السلف والخلف أن المرء لا يكون مسلماً إلاَّ بالتجرد من الشرك الأكبر والبراءة منه وممن فعله ، أي من أهل الشرك وأهلالكفر ، تتبرأ منهم وتعاديهم وتبغضهم .

[85] الدرر السنية 11 / 545 .

[86] تأمل ذلك يا أخا التوحيد ، لتعرف ضلال وفساد مرجئة العصر ، الذين يهونون تكفير المشركين والطواغيت .

[87] مجموعة الرسائل والمسائل النجدية 1 / 38 , 39 .

[88] الدرر السنية 8 / 288 , 289 .

[89] اعتزال الطواغيت عدم مخالطتهم ، وعدم تكثير سوادهم ، ومفارقتهم والبراءة منهم .

[90] الدرر السنية 11 / 434 .

[91] الدرر السنية 9 / 291 .

[92] تأمل ذلك يا أخا التوحيد .

[93] الدرر السنية 2 / 22 .

[94] الدرر السنية 8 / 299 , 300 .

[95] وهذا وقع فيه أصحاب الإرجاء الخبيث في هذا العصر ، كلَّما قال أحدٌ من أهل التوحيد : إن فلاناً كافر لأنه فعل الكفر أو قال الكفر ، قاموا عليه يُؤنبونه ويقولون هذا فكر الخوارج ، فانتبه إلى ذلك يا طالب الحق ، تعرف تلبيس مرجئة العصر ، لأن من منهج الخوارج التكفير بالكبيرة .

[96] الدرر السنية 12 / 263 .

[97] تأمل ذلك تعرف ضلال وفساد منهج مرجئة العصر .

[98] مجموعة الرسائل والمسائل 3 / 225 .

[99] كما يقولة مرجئة العصر بأهل التوحيد اليوم أنهم خوارج وضالين وغيرها من التُهم .

[100] الدرر السنية 11 / 448 , 449 .

[101] ولم يستثني الشيخ الجاهل .

[102] رد على المرجئة .

[103] الدرر السنية 10 / 88 _ 90 .

[104] الدرر السنية 8 / 338 .

[105] الدرر السنية 11 / 586 .

[106] والتشريع هو إلزام المسلمين بقانون أو نظام أو قرار أو شرع أو مرسوم ، بشرط أنه مخالف للشريعة وتغيير الأسماء لايغير الحقائق .

[107] انظر الشريعة الإلهية ص 179 _ 182 .

[108] انظر تفسير ابن كثير 2 / 163 فتاوى ابن تيميه 7 / 70 أضواء البيان للشنقيطي 3 / 440 .

[109] ( نظرية السيادة وأثرها على شرعية الأنظمة الوضعية ) لصلاح الصاوي ص 19 , 20 .

[110] انظر إلى رسالة تحكيم القوانين للشيخ ابن إبراهيم ص 6 ، فإنه متبصراً بهذه المسألة .

[111] انظر تحكيم القوانين لابن إبراهيم .

[112] وهذا هو التشريع وهو من جنس الأول وانظر على سبيل المثال ما يُطبق في دولة التوحيد المزعوم ( السعودية ) يُحكم فيهابالقوانين التجارية في ( الغُرفة التجارية ) ، وارجع إلى كلام الشيخ ابن إبراهيم رحمه الله في فتاواه ( 12/250 - 256 ) ، صرح بأنها كُفر ناقل عن الملَّة ، وأيضاً في ( نظام العمل والعمال ) ، يُحكم فيه بالقوانين الوضعية ، ارجع إلى كلام الشيخ محمد بن إبراهيم ( 12/263 - 266 ) وارجع إلى كلام الشيخ عبد الله بن حميد رحمها الله على هذا النظام ، إذ تكلم على هذا النظام كلاماً مفصلاً نفيساً في الدرر السنية ( 16 / 237 ) ، وصرح أن هذا النظام تحاكم للطاغوت وردٌ صريح لشرع الله عزَّ وجلَّ ، واقرأ هذه الورقات قراءةً جيدة حتى لا يُلبس عليك علماء الحكومات ، فماذا يقول الذين يعتذرون عن طواغيتهم بعد هذا )أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِّنْ أُوْلَئِكُمْ أَمْ لَكُم بَرَاءةٌ فِي الزُّبُرِ( سورة القمر: (43) ؟؟

إن عـشت فسـوف تـرى منها عجـائبها إن كـان قلـبك حياً غـير مفـتونِ

فـمن يمُــت قلـبهُ لا يهـتدي أبــداً ولـو جئـته بصحيـحات البراهـينِ

[113] تحكيم القوانين لابن إبراهيم .

[114] تيسير العزيز الحميد ص 556 .

[115] تيسير العزيز الحميد ص 554 , 555 .

[116] تيسير الكريم الرحمن 1 / 363 .

[117] فتاوى ورسائل الشيخ ابن إبراهيم 12 / 274 .

[118] الدرر السنية 10 / 509 _ 511 .

[119] مجموع رسائل وفتاوى الشيخ ابن إبراهيم 12 / 280 .

[120] مجموع رسائل وفتاوى الشيخ ابن إبراهيم 6 / 188 .

[121] الدرر السنية 9 / 257 .

[122] وهذا هو الحاصل الآن في بلاد المسلمين من منع الجهاد ومحاربته ومحاكمة المجاهد بالسجن ، كما حصل ذلك في التزام توقيع مكافحة الإرهاب . وتغيير الأسماء لا يُغير الحقائق ، فيقصدون بالإرهاب الجهاد ، فيتبين كفرهم وردتهم عن الدين ، ولا يُنكر ذلك إلاَّ رجل جاهل أو خبيث يُجادل عن الطواغيت .

[123] مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيميه 28 / 503 , 504 .

[124] تجد هذا واضحاً جلياً في بلاد المسلمين اليوم من إباحة الربا وفتح البنوك والتصريح لها ، ويجعل هناك قوانين تحميها وتدافع عنها ،وجعل عليها حراسة ، وهذا من الاستحلال العملي المخرج من الملّة ، والدليل على ذلك أن النبي e أرسل إلى رجل تزوج امرأة أبيه أن يُقتل ويُخمس ماله ، وأعده النبي e من الاستحلال العملي ، فانتبه لهذه المسألة .

[125] تنبيه:

هذه المسألة مسألة مهمة وقد ذكرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب من نواقض الإسلام ، قال رحمه الله : الناقض الثالث من لم يُكفرالمشركين أو شك في كُفرهم أو صحح مذهبهم كفر ، وهذا الناقض يُطبق على من شك في كُفر الكفار الأصليين ، مثل اليهود والنصارى ، فمن شك في كُفرهم فهو كافر ، أما الكافر المُرتدّ ففيهِ تفصيل ، فمن كان كُفره واضحاً بيناً مثل من سبّ الله أو سبّ الرسول ، أو أدعى النبوة ، فهذا كافر ومن شك في كُفره فهو كافر ، فتُطبق عليه هذه القاعدة ، أما إذا كانت المسألة خلافية أو اجتهادية ، بين السلف مثل تارك الصلاة ، فلا تُطبق هذه القاعدة عليه ، لأن هناك من السلف مثل الشافعي ، لا يرى أن تارك الصلاة يكفر ، وهو مجتهد فلا تُطبق عليه هذه القاعدة ، إذ لو طُبقت هذه القاعدة لكفرنا كثيراً من السلف ، فنبرأ إلى الله من ذلك، وأيضاً هناك فرق بين من لم يكفر المرتدّ لإشتراط إقامة الحجة ، فهذا مخطئ وليس داخل في كلامنا.

[126] تأمل كلام الشيخ ، تجد أنه لم يعذرهم بالجهل ، وهم جُهال ، بل كفرهم وكفر من لم يُكفرهم .

[127] الدرر السنية 8 / 118 .

[128] الدرر السنية 12 / 69 .

[129] وكثير من دول هذا العصر تُظهر الكفر البواح ليلاً ونهاراً من بناء الأضرحة والمشاهد ووضع السدنة عليها ، كما في مصر وغيرها من الدول العربية ، ومع ذلك تجد من ينتسب إلى طلب العلم يتوقف في كفرها ، فنعوذ بالله من الضلال ، وهذا هو شرك الأموات أماشرك الأحياء ، وهو أخطر ، مثل من يتحاكم إلى ( هيئة الأمم ) وغيرها من الطواغيت ، ولا يُكفر من يتحاكم إليها !! .

[130] الدرر السنية 10 / 429 .

[131] تأمل كلام الشيخ سليمان رحمه الله ، إذ جعل عدم مواجهة الكفرة بتكفيرهم من المداهنة لهم ، خلافاً لمن يقول إن المداهنة تكون في السكوت والمجاراة لهم في كُل شيء ، وهذا قول باطل .

[132] الدرر السنية 8 / 160 , 161 .

[133] الدرر السنية 11 / 523 .

[134] الدرر السنية 10 / 436 , 437 .

[135] عقيدة الموحدين ، رسالة ( الكلمات النافعة في المكفرات الواقعة ) ص 271 .

[136] فتأمل هذه القصة يا أخا التوحيد ، وافهم المسألة فهماً جيداً ، لتعرف ما نعيشه في هذا العصر من الكفر المستبين، والردّة الصريحةوالاستهزاء بدين الله ، بل إن الله يُسبّ ـ والعياذ بالله ـ ولا يُوجد من يقول كلمة الحق . ويُستهزئ به سبحانه وعلى رأس المستهزئين : الطاغوت الكبير ( تركي الحمد ) ، يقول : مسكين أنت يا الله… ويقول : الله والشيطان وجهان لعملة واحدة… ويقول… ويقول… فأين الموحدين ؟! أين العلماء ؟! أم أنهم علماء حكومات ، والله لو تكلم أحد من دعاة التوحيد على أحد الطواغيت ، لأفتوا بأنه من الخوارج ، ودافعوا عن طواغيتهم . والله سبحانه يُسبّ فلا نجد من يُدافع عنه ، ولا نجد من يُفتي بقتل هذا الساب والله المستعان ، وأمثاله كثير منهم : ( عبد الله السدحان ) و ( ناصر القصبي ) ، استهزئا باللحية وبالثوب القصيروبالآذان وبالصالحين وبالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وهذا والله كفر صريح وردّة عن الدين ، وكفر من صرح لهذهالمسلسلات ، ومع ذلك ما رأينا من صدع بكفرهم . ويتبين لك أيضاً جهل الناس بالتوحيد ، والمصيبة العظمى والكارثة الأطمّ أنكتجد من علماء الحكومات ودعاتهم من يتوقف في كفر الطاغوت "تركي الحمد" . فنبرأ إلى الله من هؤلاء ، ونشكوا حالنا إليه وندعوه أن يأتي برجال أمثال الأبطال محمد بن مسلمة الذي ذهب هو وصاحباه وقتلوا طاغوت اليهود : كعب بن الأشرف .

فنسألك يا الله أن تهلك المستهزئين بدينك ، اللهم عليك بهم فإنهم لا يُعجزونك ، اللهم نصرُك الذي وعدت يا رب العالمين .

[137] مجموع الفتاوى 7 / 273 .

[138] عقيدة الموحدين ، رسالة : ( الكلمات النافعة في المكفرات الواقعة ) ص 272 , 273 .

[139] تنبيه :

من وقع في الكفر والشرك فهذا كافر مشرك ، هذا حكمه في الدُنيا ، أما الآخرة ففيه خلاف ، والصحيح أن الله عزَّ وجلّ لا يُعذبأحداً حتى يُقيم الحُجة عليه ، لقوله تعالى : )وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً( فمن نشأ في بادية بعيدة لم يسمع بالإسلام أوكان حديث عهد بالإسلام ووقع في الكُفر ، فحكمه في الدُنيا كافر غير مُعذب يوم القيامة ، لأن الحُجة لم تقم عليه ، وحكمه فيالدنيا شيء وفي الآخرة شيء آخر ، إلاَّ في المسائل الخفية فلا يكفرحتى يُعرف ، هذا في الجملة منهج ابن تيميه وابن القيم ومحمد بن عبد الوهاب وأئمة الدعوة ، وسيأتي كلامهم رحمهم الله تعالى .

[140] تأمل كلام ابن القيم ، إذ لم يعذر الجهال وكفرهم ، وانتبه حتى المقلدين لرؤسائهم أو علمائهم فإنهم داخلين في ذلك إذا أطاعوهم في الكفر ، فانتبه يا أخا التوحيد وادع الله وتضرع إليه بطلب الحق ، وإياك والتقليد ، واجعل منهجك الكتاب والسنة ، والحذر الحذر من الزيغ ، نسأل الله أن يُثبتنا وإياك على الصراط المستقيم .

[141] عقيدة الموحدين رسالة ( حكم تكفير المعين والفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة ) ص 183 .

[142] والشيعة هم الرافضة وهم كفار بالله ، ولذلك فمن معتقداتهم أنهم يتهمون عائشة رضي الله عنها بالزنا ، حاشاها وقد برأها الله في القرآن ، ويقولون إن القرآن ناقص ، وقد قال ابن عباس ( من كفر بحرف واحد من القرآن فقد كفر بالقرآن كله ) ويسبون
الصحابة ومنهم من يُكفر أبو بكر وعمر ، ومنهم من يؤلهون عليّ ، والصحيح أنهم كفار ، هم وعامتهم وجُهالهم ، ومن أراد مزيد بحث عن الرافضة فليرجع إلى كتاب صغير الحجم ( من عقائد الشيعة ) .

[143] الدرر السنية 11 / 479 _ 482 .

[144] مجموع الفتاوى 7 / 166 .

[145] مجموع الفتاوى 11 / 168 , 169 .

[146] مجموع الفتاوى 17 / 336 .

[147] الصارم المسلول ص 178 .

[148] مجموع الفتاوى 22 / 387 .

[149] إغاثة اللهفان 1 / 332 .

[150] مجموعة الرسائل والمسائل النجدية ج 4 القسم الثاني ص 477 .

[151] الدرر السنية 1 / 71 .

[152] إن كان يخاف على زوال مُلك أو جاه أو منصب ، فليس معذور بل كافر ، والعياذ بالله ، بشرط أنه وقع في كفر .

[153] عقيدة الموحدين ص 470 .

[154] الدرر السنية 10 / 404 , 405 .

[155] كشف الشبهتين ص 92 .

[156] هذه الأدلة على عدم العذر بالجهل في المسائل الظاهرة .

[157] نقل الحافظ ابن كثير رحمه الله في هذه الآية عن الإمام الطبري قوله وأقرّه عليه ، وقال الإمام البغوي فيها : ( وفيه دليل على أنالكافر الذي يظن أنه في دينه على الحق ، والجاحد ، والمُعاند ، سواء ) .

[158] اعرف ذلك يا طالب الحق ، واهتم بالدليل واجعله منهجك .

[159] الدرر السنية 10 / 391 _ 394 .

[160] عقيدة الموحدين رسالة : ( الانتصار لحزب الله الموحدين ) ص 16 .

[161] الدرر السنية 11 / 478 , 479 .

[162] كشف الشبهتين ص 63 , 64 .

[163] موقن بذلك من غير شك ولا تردد .

[164] الدرر السنية 10 / 409 .

[165] عقيدة الموحدين رسالة : ( حكم تكفير المعين والفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة ) ص 184 .

[166] تأمل ذلك ، واعرف جهل من يعذرون عباد القبور في مصر والسودان ، فنعوذ بالله من الضلال .

[167] منهاج التأسيس والتقديس ص 102 .

[168] الدرر السنية 11 / 466 .

[169] ليس كل من جاءنا بشبهة عذرناه .

[170] منهاج التأسيس والتقديس ص 102 , 103

[171] منهاج التأسيس والتقديس ص 218 .

[172] الدرر السنية 10 / 369 , 370 .

[173] انتبه لهذا الإلزام الخطير .

[174] شيخ الإسلام ابن تيميه لا يعذر بالجهل ، وهذه عبارات واضحة وبينة ولم يستثن الجاهل ، وما نُقل عنه أنه يعذر الجهمية ولا يُكفرهم ، فهذا في مسألة الأسماء والصفات وفي المسائل الخفية ، أما الأمور الظاهرة مثل دعاء الأولياء أو الطواف بالقبور ، أو الذبح لغير الله ، فهذه لا يَعذر فيها ابن تيمية ، وعلى العموم مرجعنا الكتاب والسنة ، وابن تيميه وغيره من العلماء ليسوا معصومين .

[175] الدرر السنية 12 / 69 _ 73 .

[176] انتبه لذلك يا أخا التوحيد .

[177] ابن تيميه لا يُكفر الجاهل بالصفات .

[178] الدرر السنية 12 / 68 _ 74 .

[179] انتبه لذلك .

[180] منهاج التأسيس والتقديس ص 218 .

[181] المراد بقيام الحجة ليس إثبات وصف الكفر لمن تلبس به ، ولكن لاستحقاق العذاب يوم القيامة .

[182] من منهج الشيخ محمد بن عبد الوهاب أنه لا يعذر في المسائل الظاهرة ، مثل الطواف ، والسجود ، والدعاء ، والذبح ، والحكم بغير الشرع ، إلاَّ حديث عهد بالإسلام ، أو رجل نشأ ببادية بعيدة عن الإسلام ، ولا يعذر إلاَّ في المسائل الخفية ، حيث لا يُكفر من فعلها حتى يُقيم عليه الحجة ، وبذلك يتبين لك ضلال من يعذر في المسائل الظاهرة . وأما من مات على الشرك حتى ولو لم يبلغه الإسلام فهو مشرك ، ولا يُسمى مسلم بالإجماع ، هذا حكمه في الدنيا ، والخلاف هل يُعذب يوم القيامة ؟ والصحيح أنه لا يُعذب لقوله سبحانه : )وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً( ، فإن الله لا يُعذب أحداً يوم القيامة حتى يُقيم عليه الحجة ، وحكمه في الدنيا أنه مشرك ، وحكمه في الدنيا شيء وفي الآخرة شيء آخر ، فانتبه يا طالب الحق .

[183] وفهم الحجة شيء وقيامها شيء آخر ، ويغلط في ذلك كثير من طلاب العلم ، لأن فهم أبو بكر وعمر غير فهمي وفهمك ، وهذافرق شاسع وواضح ، إذ لا يُشترط فهم الحجة .

[184] الدرر السنية 10 / 93 _ 95 .

[185] عقيدة الموحدين ، رسالة : ( حكم تكفير المعين والفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة ) ص 178 .

[186] المراد من فهم كلام الله هنا أن يتفطن العبد إلى مراد الله من الدليل ، ويستوعب وجه الاستدلال منه ، وليس المقصود أن يفهم دلالةالألفاظ ويدرك معانيها ، أي : البيان .قال الله تعالى : وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ ( سورة إبراهيم: (4) .

والدليل على ذلك ، أن القرآن لو قُرء كاملاً على أعجمي بدون تُرجمان ، لم نُقِم عليه الحجة بيقين .

[187] عقيدة الموحدين ، رسالة : ( حكم تكفير المعين والفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة ) ص 173 .

[188] عقيدة الموحدين ، رسالة : ( حكم تكفير المعين والفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة ) ص 171 .

[189] كشف الشبهتين ص 91 .

[190] الدرر السنية 10 / 433 .

[191] النبذة الشريفة النفيسة في الردّ على القبوريين .

[192] مجموعة الرسائل والمسائل النجدية ج 4 القسم الثاني ص 474 , 475 .

[193] مجموع الفتاوى 16 / 149 .

[194] مجموع الفتاوى 5 / 158 .

[195] مجموع الفتاوى 23 / 147 .

[196] مفتاح دار السعادة 1 / 81 _ 105 .

[197] الدرر السنية 10 / 434 , 435 .

[198] عقيدة الموحدين ، رسالة : ( حكم تكفير المعين والفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة ) ص 171 .

[199] عقيدة الموحدين ، رسالة : ( حكم تكفير المعين والفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة ) ص 184 , 184 .

[200] الدرر السنية 10 / 142 .

[201] الدرر السنية 10 / 432 , 433 .

[202] عقيدة الموحدين ، رسالة : ( حكم تكفير المعين والفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة ) ص 179 .

[203] عقيدة الموحدين ، رسالة : ( حكم تكفير المعين والفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة ) ص 178 .

[204] الدرر السنية 12 / 412 _ 414 .

[205] فكيف بشباب الصحوة الذين يذهبون إلى دول أوروبا الكافرة وغيرها ، ليتعلموا لغتهم ويسكنوا بين أظهرهم ، وإذا أُنكر عليهم قالوا نحن نُصلي أمامهم ، وما علم المسكين أن هذا ليس إظهار الدين . إظهاره كما تقدم ، بإظهار العداوة والمسبة والبغض لهم ،والله المستعان .

[206] سبيل النجاة والفكاك في موالاة أهل الإشراك ص 92 _ 95 .

[207] عقيدة الموحدين ، رسالة : ( حكم تكفير المعين والفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة ) ص 173 .

[208] عقيدة الموحدين ، رسالة : ( حكم تكفير المعين والفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة ) ص 176 , 177 .

[209] جعل الشيخ رحمه الله أن المهم اتباع الدليل .

[210] فتح المجيد ص 387 , 388 .

[211] أي الشرك الأكبر وهو شرك الطاعة ، فانتبه أيها العبد أن تترك الدليل لقول عالم فتقع في هذا الشرك .

[212] فتح المجيد ص 391 .

[213] انتبه لهذه الدعوى الضالة التي وقع فيها كثير من شباب الصحوة ، إذا نُصحوا وبُين لهم أمرٌ بالدليل من الكتاب والسنّة ، قالوا هذا حق ، ولكن لماذا خفيّ على العلماء ، وفي ذلك من الحُجج الخطيرة ، اعلموا أن هذه دعوى الكفار كما بين الشيخ ذلك .

[214] الدرر السنية 10 / 400 , 401 .

[215] وبذلك تنجلي هذه الشبهة الخبيثة التي يُرددها علماء الحكومات دائماً ويُلبسون بها على صغار الطلبة .

[216] الدرر السنية 2 / 119 , 120 .

[217] انتبه لهذا يا أخا التوحيد تعرف ضلال من يقول لن يسألني الله عنهم .

[218] الدرر السنية 8 / 113 .

[219] مجموعة الرسائل والمسائل النجدية 3 / 224 .

[220] الدرر السنية 2 / 109 .

[221] زاد المعاد 3 / 372 .

[222] الدرر السنية 12 / 260 , 261 .

[223] خلافاً لعلماء الحكومات الذين خوَّفوا الطلبة من التكفير، حتى أصبح طواغيت العرب الذين يُحكمون القوانين الوضعية ويتحاكمون إليها ، أنهم ليسوا كفار بل مسلمين ، وسابّ الله يُتوقف في تكفيره !! فنبرأ إلى الله من هذا الضلال ، ونعوذ به من هذا التلبيس .

[224] تأمل ماذا حكم الشيخ عليهم لهذه المقولة الشنيعة .

[225] مجموعة الرسائل والمسائل النجدية 1 / 654 , 655 .

[226] انظر : فتح القدير 4 / 504 ط . دار إحياء التراث العربي ، وذكر أيضاً ابن كثير في تفسيره من حديث جابر بن عبد الله
4 / 114 . ط . مؤسسة الريان ، قال ابن كثير رحمه الله : وهكذا رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي عن أبي بكر ابن أبي شيبة .

[227] رواه مسلم ( 2413 ) في فضائل الصحابة عن سعد بن أبي وقاص t .

[228] أورد هذه القصة ابن كثير في تفسيره 4 / 604 ، وذكره الطبري في تفسيره 12 / 443 .

[229] المعجم الصغير للطبراني 1 / 204 .

[230] رواه مسلم ( 1015 ) في الزكاة .

[231] الدرر السنية 10 / 510 .

[232] مدينة بثغور بين انطاكية وحلب وبلاد الروم .

[233] عند مسلم من حديث أبي هريرة .

[234] عند مسلم من حديث ابن عباس .

[235] البخاري ( 6 / 632 ، 13 / 442 الفتح ) مسلم ( 13 / 66 _ 67 النووي .

[236] مجموع الفتاوى 18 / 291 _ 305 .

[237] كشف الكربة في وصف حال أهل الغُربة لابن رجب ص 28 , 29 .

[238] المصدر السابق .

[239] المصدر السابق .

[240] كشف الكربة ص 32 .

[241] كشف الكربة ص 47 .

[242] الحلية لأبي نعيم 9 / 286 .

[243] كشف الكربة لأبن رجب ص 37 .

[244] سير أعلام النبلاء 13 / 362 .

[245] انظر إلى ( تنبيه الأمة على وجوب الأخذ بالكتاب والسنة ) للعلوان .

[246] المصدر السابق .

[247] فتح المجيد ص 390 .

[248] مجموعة التوحيد ص 5 .

[249] تيسير العزيز الحميد ص 546 .

[250] الدرر السنية المجلد الخامس عشر ص 363 .

[251] الدرر السنية المجلد الخامس عشر صفحة 363 ـ 366 .

[252] الدرر السنية المجلد الخامس عشر ص 367 ـ 372 .

[253] ساقطة من النسخة .

[254] فتاوى ورسائل الشيخ ابن إبراهيم الجزء الرابع ص 76 ـ 80 .

[255] والله أعلم معناه القبوع أي ( القبعة ) .

[256] فتاوى ورسائل الشيخ ابن إبراهيم ج 6 ص 231 ـ 250 .

[257] الدرر السنية المجلد الخامس عشر ص 374 .

[258] الدرر السنية المجلد الخامس عشر ص 375 ـ 380 .

[259] الدرر السنية المجلد الخامس عشر ص 380 ـ 387 .

[260] وهو ما يُسمى اليوم عند العسكريين ( القايش )

[261] فتاوى ورسائل الشيخ ابن إبراهيم المجلد الرابع ص 82 .

[262] الذي يجمع لهم المال .

[263] أي المُعرف الذي في عُرفنا ( العمدة ) .

[264] من يحرس الظلمة ، فكيف بمن يحرس أعداء الشريعة .

[265] عندما يحصل للعسكري قضيةً يُحال إلى مرجعه للشرطة العسكرية ، ومن ثم يُسجن هُناك ثم يُحكم عليه من قِبل هذه المحكمة التي مبناها على قوانين وضعية .

[266] رواه ابن حبان في صجيجه .

[267] وليس هُناك فرق بين الجيش المصري والجيش السعودي كلاهما سواء .

[268] وها هي فتاوى علمائكم الذين تحتج بهم دائماً بأنهم يُجيزون لك العسكرية ، انظر إلى فتاواهم بتحريم الوقوف لأي سلام وطني أو علم وطني ، وتحريم تحية العلم وتحريم الموسيقى وغير ذلك من المنكرات الموجودة في العسكريه ، فماذا بقي لك حتى يُجيزون العسكريه ؟ وقد نقلتها لك من باب إلزامك وإقناعك .

[269] عقيدة الموحدين رسالة : ( المورد العذب الزلال في نقض شبه أهل الضلال ) .

[270] أيضاً من المصائب أن كُل قطاع عسكري جعل هُناك قسم خاص اسمه الشؤون الدينية، وأتى بمشايخ ليُلبسوا ويُضللوا هؤلاء العسكر الجهلة ، حتى منهم من يُجيز للعسكريين الدخول في طابور الموسيقى ويقول أنت مُكره ، وما عرف هذا الضال ما معنى الإكراه ، وهذا العسكري يأتي من بيته طائعاً مختاراً بعقله ، ثم يدخل في هذه المحرمات ، أي إكراه هذا ، لكن هذه نتيجة المال الذي يأخذه كُل شهر والعلاوات السنوية ، وما ضلل الأمة في هذا العصر إلاَّ تلبيس المشايخ على هؤلاء العوام الجُهال ، ولا حول ولا قوة إلاَّ بالله .

[271] يقول شيخ الإسلام رحمه الله : ( من فقد الدليل ضلّ السبيل ) .

[272] ولو قيل لك أيُها العسكري إحلق لحيتك لرفضت ذلك وتركت العسكرية وها أنت تفعل ما هو أعظم من ذلك وهو التشبه بالكفار وهذا المثال أقصد به الذين ظاهرهم الخير والصلاح أما الذين ظاهرهم الفسق فسيفعلون ما يُريدون، ولا حول ولا قوة إلاَّ بالله .

[273] أنظر فتح القدير 4 / 504 ، وذكر أيضاً ابن كثير في تفسيره من حديث جابر بن عبد الله 4 / 114 ، قال ابن كثير رحمه الله : وهكذا رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي عن أبي بكر ابن أبي شيبة .

[274] رواه مسلم ( 2413 ) في فضائل الصحابة عن سعد بن أبي وقاص t .

[275] أورد هذه القصة ابن كثير في تفسيره 4 / 604 ، وذكره الطبري في تفسيره 12 / 443 .

[276] المعجم الصغير للطبراني 1 / 204 .

[277] رواه مسلم ( 1015 ) في الزكاة .

[278] ومنهم من يقول إذا تركت العسكرية يغضب والدي عليّ ، فأنا بجلوسي فيها أُطيع والدي ، ويُرد عليه بمثل ما سبق لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق . وأقول لك أيُها العسكري أنت خالفت والدك وأقاربك في مسائل كثيرة من إعفاء اللحية وتقصير الثوب وإخراج التلفاز ، ولم تنظر في رضاهم لأنه دينك وأهم ما عليك رضا ربُك ، فكيف الآن تريد رضاهم في مُشابهة الكفار أم أنه اتباع الهوى والعياذ بالله .

[279] وأيضاً من المنكرات التي في العسكرية الطاعة العمياء .

[280] تنبيه : كلامنا على الكفر المُجمع عليه والمسائل الظاهرة والأمور المعلومه من الدين بالضرورة وليس كلامُنا في المسائل الخفية .

[281] أما من أراد زيادة بحث في هذه المسألة فليرجع إلى رسالة ( تكفير المُعيَّن ) لإسحاق بن عبد الرحمن بن حسن ، وهي موجودة في عقيدة الموحدين ، ورسالة ( مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد ) للشيخ محمد بن عبد الوهاب ، وبعض رسائل الشيخ في الدرر السنية .

[282] يعني ابن تيميه .

[283] قلت : فأي هذين أعظم تزويج امرأة الأب ؟ أم تحكيم القوانين ومظاهرة الصليبين ضد أهل التوحيد في أفغانستان .

[284] الدرر السنية 10 / 63 – 73 .

[285] يعني دُعاة الضلال .

[286] مجموعة الرسائل والمسائل النجدية 1 / 657 .

[287] الدرر السنية 10 / 401 .

[288] يعني في المسائل الخفية .

[289] كشف الشبهتين ص 83 .

[290] الدرر السنية 11 / 452 ، 453 .

[291] كشف الشبهتين ص 96 .

[292] تأمل الشيخ إسحاق عدَّ عدم تكفير المُعيَّن من البدع .

[293] هو داود بن جرجيس ، رد عليه الشيخ عبد اللطيف في كتابه منهاج التأسيس والتقديس .

[294] عقيدة الموحدين ، رسالة : ( حكم تكفير المُعين والفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة ) ص 169 ، 170 .

[295] تأمل يا من تردد في تكفير المُعيَّن ماذا سماهم الشيخ .

[296] ذكر الشيخ أنه لم يسمع إلا من هؤلاء فانتبه لذلك .

[297] مجموع مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب 6 / 210 – 215 .

[298] عقيدة الموحدين ص 526 ، 227 .

[299] تنبيه:

من وقع في الكفر والشرك فهذا كافر مُشرك ، هذا حكمه في الدنيا ، أما الآخرة ففيه خلاف ، والصحيح أن الله عز وجل لا يُعذب أحداً حتى يُقيم الحُجة عليه ، لقوله تعالى :)وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً( فمن نشأ في بادية بعيدة لم يسمع بالإسلام أو كان حديث عهد بالإسلام ووقع في الكفر ، فحكمه في الدنيا كافر غير مُعذب يوم القيامة ، لأن الحُجة لم تقم عليه ، وحكمه في الدنيا شيء وفي الآخرة شيء آخر ، إلا في المسائل الخفية فلا يُكفَّر حتى يُعرّف ، هذا في الجُملة منهج ابن تيميه وابن القيم ومحمد بن عبد الوهاب وأئمة الدعوة وسيأتي كلامهم رحمهم الله تعالى .

[300] أبيات مختارة من نونية القحطاني .

[301] التشريع هو إلزام المسلمين ( بقانون أو نظام أو قرار أو تعميم أو مرسوم ) مخالف لشرع الله ، ويجب التفريق بين التشريع وبين حكم القاضي في القضية ونحوها دون الاستناد لأي نظام مخالف لشرع الله ، فهذا إذا تنازلنا جدلاً بصحة رواية ( كفر دون كفر ) فتكون في هذه الحالة وليست في التشريع الذي يُستمد من أنظمة تخالف شريعة الله .

[302] العبرة بالحقائق والمعاني لا بالألفاظ .

[303] سورة النساء ، آية 65 .

[304] سورة النساء ، آية 59 .

[305] سورة البقرة آية 276 .

[306] سورة الشورى آية 21 .

[307] سورة المائدة آية 44 .

[308] سورة النساء أية 51 .

[309] رواه الترمذي .

[310] سورة النساء آية 82 .

[311] سورة النساء آية 65 .

[312] سورة الحج آية 78 .

[313] سورة النساء آية 59 .

[314] سورة المائدة آية 50 .

[315] ( ألآ إن نصر الله قريب ) ص 8 _ 13.

[316] في رسالته الفذة ( إمتاع النظر في كشف شبهات مرجئة العصر ) ص 37 ـ 44

[317] أخرجه أحمد ( 4/292 ) وأبو داود ح ( 4456 ) والنسائي ( 6/90 ) وابن ماجه ( 2/869 ) وحسنه ابن القيم في تهذيب سنن أبي داود ( 6/226 ) وصححه الألباني في ارواء الغليل ( 8/18 ) .

[318] تهذيب الآثار 2/148 أو انظر فتاوى ابن تيميه 20/91 .

[319] شرح معاني الآثار 3/149 .

[320] مجلة المنار 25 الجزء 1 ص 21 .

[321] واليوم في بلاد المسلمين لا يؤخذ على الكفار الجزية بل يعطون الأموال .

[322] مجموع الفتاوى 28/503 ، 504 .

[323] واليوم بلاد الحرمين بلاد محمد e أُبيحت للكفار على اختلاف مِللَهم من النصارى والبوذيين والسيخ والهندوس وغيرهم ومحمد عليه الصلاة والسلام يقول : "أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب لا يجتمع في جزيرة العرب دينان " .

[324] انظر إلى ( القول المختار في حكم الاستعانة بالكفار ) للشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي رحمه الله .

[325] الدرر السنية 10/53 .

[326] الدرر السنية 10/55 .

[327] الدرر السنية 1/161 .

[328] فتح المجيد ص 29 .

[329] تيسير العزيز الحميد ص 152 .

[330] فتح المجيد ص 393 .

[331] الدرر السنية 11 /263 .

[332] الدرر السنية 10 / 502 .

[333] مجموعة الرسائل والمسائل النجدية 4 / 33 .

[334] الدرر السنية 1 / 161 .

[335] الدرر السنية 10 / 502 .

[336] الدرر السنية 2 / 119 .

[337] اعلم أخي الموحد أن طواغيت زماننا لا يقربون عالماً أو داعيةً أو وزيراً إلاّ عميلاً لهم ، رضي من رضي وسخط من سخط .

[338] انظر الى الدرر السنية المجلد 10 ص53

[339] يُشير إلى قول المهاجرين والأنصار :

نحـن الـذين بايـعوا محـمدا عـلى الجـهاد مـا بقـينا أبـدا

عندما قال لهم رسول الله e : "اللهم إن العيش عيش الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة" انظر صحيح البخاري كتاب الجهاد والسير الحديث (2834) .

[340] كأنه رحمه الله يرد على دعاة التعايش وهواة الانبطاح المعاصرين.

[341] الدرر السنية 9 / 281 .

[342] الدرر السنية 8 / 7 .

[343] الدرر السنية 8 / 12 .

[344] الدرر السنية 8 /30 .

[345] تيسير العزيز الحميد ص 148 .

[346] تيسير العزيز الحميد ص 150 .

[347] الدرر السنية 2 /55 .

[348] الدرر السنية 8 / 299 .

[349] على المجاهد أن يجعل نيته في الجهاد (لتكون كلمة الله هي العليا) .

[350] قلت : وهذا الجهاد الذي يتحدث عنه أحمد في فرض الكفاية ، فكيف باليوم وحكمه فرض عين على المسلمين .

[351] انصح إخواني المسلمين باقتناء السلاح والتعلم عليه والرماية به ، وأن يعلِّموا أبناءهم وإخوانهم ، ولا حرج أيضاً بتعليم المرأة للدفاع عن نفسها وعن عرضها .

والله عز وجل قال : )وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ( فأمر سبحانه أن نُعد العدة لنرهب الكفار ، وأمريكا اليوم تصرح بضرب العراق وغداً ما بعد العراق ، فليكن المسلم على أهبة واستعداد تام ، استعداد نفسي ومعنوي وحسي لخوض معركة جديدة مع الصليبين واليهود .

[352] قلت : وها هي بلدان المسلمين تنهشها الذئاب البشرية ، في فلسطين بيت المقدس قد دنسه اليهود ، وفي أفغانستان أُبيدت قرى بأكملها ، وفي كشمير أُحرقت المساجد وقتل الرجال والنساء ، وفي أندونيسيا ولبنان والهند والعراق والشيشان وفي جميع بلاد الإسلام تسلط عليها النصارى وعملائهم من الحكام الخونة ، فإذا لم يكن الجهاد فرض عين فمتى يكون إذاً ؟! ونخاطب إخواننا الذين لم يستعدوا للجهاد ولم ينفروا له متى يكون فرض عين ؟ أئذا قُتِل أبنُك! أئذا دخل الكفار بلدك ! أئذا تُعدى على عرضك ! أطفلك أفضل من أطفال إخواننا في فلسطين؟! أعرضك أفضل من أعراض أخواتنا في أفغانستان؟! أدمك أفضل من دماء إخواننا في الفلبين ؟! ءأرضك أفضل من بيت المقدس ؟!.

[353] قلت : وهناك حالة رابعة يكون الجهاد فيها فرض عين ، وهي إذا أُسِر للمسلمين أسرى عند الكفار لقوله e: "فكوا العاني" ، وها هم إخواننا في سجون أمريكا وفي كوبا وغيرها من بلاد النصارى انظر إلى (الدفاع عن أراضي المسلمين أهم فروض الأعيان) للشيخ عبد الله عزام رحمه الله .

[354] قلت : وفي هذا الحديث إقرار من النبي e لأم سليم ولم ينكر عليها ، فللمرأة أن تتخذ سلاحاً تتعلم عليه لتدافع عن عرضها وعن أهل بيتها .

[355] قلت : أيضاً من الأعذار الباطلة يقولون إن السجون تنتظركم ، إن سياط الجلادين حارَّة ، قل نار جهنم أشد حراً لو كانوا يفقهون.

[356] قلت : ينتظر بعض المغفلين أن يأمرهم ولي أمرهم بالجهاد ، وما علموا هؤلاء المساكين أن ولاة أمرهم قد منعوا الجهاد في سبيل الله بل وضعوا سجون للمجاهدين وأحكام يُحاكَمونهم بها لأن جريمتهم الجهاد في سبيل الله ، ومنع الجهاد كفر وردّة عن الإسلام كما اختار ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية ، انظر الفتاوى (28/503،504) ، وولاة أمرهم قد والو اليهود والنصارى وظاهروهم وأعانوهم على قتال المسلمين ولا حول ولا قوة إلا بالله فمتى يفيقون من غفلتهم .

[357] انظر إلى أصل الكتاب (العمدة في إعداد العدة) .

[358] وبهذه المناسبة أنصح إخواني المجاهدين وخصوصاً أُمراء المجموعات وقياديي الجهاد أن يتعاونوا بعضهم مع بعض ويكونوا يداً واحدة وشوكة في نحور أعداء الله عز وجل ، وخصوصاً تجاه هذه الحملة الصليبية ضد المسلمين ، قال تعالى : )وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ ( .

[359] هذه الشبهة استدل بها دعاة التعايش مع الأمريكان في إبطال جهاد الطلب (انظر إلى بيانهم المخزي على أي أساس نتعايش) وحقيقة هؤلاء الدعاة أنهم يذكرون الجهاد كمسألة نظرية فقط ولا يريدون جهاداً عملياً مطبقاً على الواقع إلاَّ إذا تُعُديَ على أعراضهم وقتل أطفالهم وأُخذت أموالهم فإني احسن الظن فيهم بعد ذلك أنهم يريدون جهاداً عملياً ، أو إذا أمرهم طُغاتهم الذين كانوا في يوم من الأيام يسمونهم طغاة ، فإنهم اليوم لا يتعدون آرائهم ، ولهم جلسات خاصة معهم ولا حول ولا قوة إلا بالله ، فنسأل الله الثبات حتى نلقاه .

[360] انظر إلى أصل الكتاب (العمدة في إعداد العدة) .

[361] انظر إلى أصل الكتاب (العمدة في إعداد العدة) .

[362] قلت : وأعجب من بعض شباب الإسلام ينظرون إلى العدو البعيد ويتمنون أن يذهبوا إلى تلك الجبهات والعدو الصليبي قد حاصرنا من جميع الجهات بل إنه يسرح ويمرح بين أظهرنا ولا أحدٌ منهم يحدث نفسه بقتالهم فلا حول ولا قوة إلا بالله .

[363] قلت : ويجوز في الجهاد ما لا يجوز في غيره من المحرمات ، والأدلة كثيرة في ذلك ، منها :

1- حديث محمد بن مسلمة عندما أستأذن النبي e أن يكذب عندما أراد قتل طاغوت اليهود كعب بن الأشرف فأذن له ، وبوب البخاري على هذه القصة (الكذب في الحرب) ، والشاهد من الحديث جواز الكذب في حال الجهاد وهو من كبائر الذنوب .

2- مشية أبو دُجانة وهي مشية خيلاء وتبختر ، فقال النبي e إن هذه المشية يُبضغها الله ورسوله إلا في هذا الموطن ، فدل على جوازها في الجهاد .

3- أيضاً النبي e كان إذا أراد غزوة ورَّى بغيرها ، انظر البخاري (4/7) .

4- الصبغ بالسواد نقل غير واحد من أهل العلم الإجماع بالصبغ بالسواد في حال الحرب .

[364] قلت : ويجوز قتل نساءهم وأطفالهم ورجالهم ، أي الكفار ، كأن يعاقب المسلمون الكفار بنفس ما عوقبوا به فإذا كان الكفار يستهدفون النساء والأطفال والشيوخ من المسلمين بالقتل كما هو الحاصل اليوم ، فإنه يجوز في هذه الحالة أن يُفعل معهم الشيء نفسه ، لقوله تعالى : ) فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ ( وقوله ) وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ ( ، انظر إلى (إرشاد الحيارى في إباحة دماء النصارى في جزيرة العرب) لكاتبه حفيد أبو بصير t ص32 وذكرة الشيخ يوسف العييري رحمة اللة في كتابة حقيقة الحرب الصليبية

[365] قلت : وفي هذا رد على دعاة التعايش المنهزمين والمُخذِّلين والمنبطحين ، الذين يُصرحون ويقولون كيف نواجه الدول العظمى وعلى رأسها أمريكا ، ليعلم هؤلاء ومن صفق لهم واعتذر عنهم أن الرسول e وأصحابه في غزواتهم لم يكونوا في يوم من الأيام متكافئين في العدد والعدَّة وإنما يقاتلون بإيمان ودين عظيم حتى يوم حنين ليس هناك تكافؤ على نهج العصرانيين .

وأنصح شباب الأمة أن لا يغتروا بأسمائهم البراقة ولابمكانتهم بمكانتهم عند الناس ، فهم يمشون على نهج يريده الطغاة .

[366] ليعلم ذلك زعماء الصحوة الجديدة وهم دعاة التعايش والمرجفون في الأرض .

[367] الدرر السنية 10/510.

[368] جامع الأحكام 8/150 .

[369] حاشية ابن عابدين 5/383 ، والزيلعي 6/110 ، ومواهب الجليل 6/323 ، تحفة المحتاج 4/124 ، الاقناع 4/290 ، والروضة البهية 2/371 ، والبحر الزخار 6/268 ، وتاج العروس صحيح الجامع الصغير للألباني 6321 .

[370] أحكام القرآن للجصاص 1/2402 .

[371] انظر الى الدفاع عن اراضي المسلمين للشيخ عبدلله عزام رحمه الله

[372] واعلم يا علوان أن هناك من المجاهدين من لديه أسرار تهم المسلمين .

[373] عدة الصابرين 34


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 |


آٌه ىàٍهًèàëû ïًهنٌٍàâëهييûه يà ٌàéٍه èٌêë‏÷èٍهëüيî ٌ ِهëü‏ îçيàêîىëهيèے ÷èٍàٍهëےىè è يه ïًهٌëهنَ‏ٍ êîىىهً÷هٌêèُ ِهëهé èëè يàًَّهيèه àâٍîًٌêèُ ïًàâ. رٍَنàëë.خًم (0.082 ٌهê.)