АвтоАвтоматизацияАрхитектураАстрономияАудитБиологияБухгалтерияВоенное делоГенетикаГеографияГеологияГосударствоДомДругоеЖурналистика и СМИИзобретательствоИностранные языкиИнформатикаИскусствоИсторияКомпьютерыКулинарияКультураЛексикологияЛитератураЛогикаМаркетингМатематикаМашиностроениеМедицинаМенеджментМеталлы и СваркаМеханикаМузыкаНаселениеОбразованиеОхрана безопасности жизниОхрана ТрудаПедагогикаПолитикаПравоПриборостроениеПрограммированиеПроизводствоПромышленностьПсихологияРадиоРегилияСвязьСоциологияСпортСтандартизацияСтроительствоТехнологииТорговляТуризмФизикаФизиологияФилософияФинансыХимияХозяйствоЦеннообразованиеЧерчениеЭкологияЭконометрикаЭкономикаЭлектроникаЮриспунденкция

Культура России в XVI веке

Читайте также:
  1. II Художественная культура Западной Европы и Северной Америки
  2. III Русская художественная культура
  3. III. Изучение демократического транзита в России (модель Б.А. Исаева)
  4. V. В области социально-экономических проблем северных регионов России.
  5. А. Территория, население России. Сельское хозяйство
  6. А.Н.Толстой (1883 - 1945): судьба писателя в советской России; историзм творчества.
  7. Абсолютная монархия в России
  8. Аграрный вопрос в России в ХХв. Реформы Столыпина.
  9. Адукацыя і культура.
  10. Адукацыя і культура.
  11. Адукацыя, навука, культура.
  12. Адукацыя, навука, культура.

Процесс складывания единого централизованного государства не мог не отразиться

на развитии русской культуры. Причем влияние его было неоднозначным. Так, были утра-

чены многие местные культурные традиции. Местное летописание сменилось единой вели-

кокняжеской летописью, исчезли целые иконописные школы, как это случилось, например,

с тверской иконописью.

В XVI в. интерес к исторической повести, характерный для второй половины XV в.,

значительно снижается. Получает развитие публицистика – новое явление в культурной

жизни страны. Важные для общества вопросы становятся предметом широкого обсужде-

ния не только церковных, но и светских авторов. При этом публицисты стараются исполь-

зовать язык, приближающийся многими своими особенностями к разговорному, что расши-

ряет круг читателей и слушателей.

В «Сказании о великих князьях Владимирских» были обоснованы важнейшие идеи

новой государственной идеологии, а сам род московских государей возводился к «Августу

Кесарю», т. е. римскому императору Августу. Вопрос о характере власти обсуждался и в

полемике иосифлян и нестяжателей. И если Нил Сорский, лидер последних, участия в поле-

мике не принимал, то его ученик, князь Вассиан Патрикеев, долгое время пребывавший в

опале и сблизившийся с инакомыслящими, уделил ей большое внимание.

Вопрос о власти и о государстве занимал в то время многих светских публицистов.

Среди них и дипломат Федор Карпов, и «бедный воинник» (небогатый дворянин) Иван

Пересветов. И Ф. Карпов в своих посланиях, и И. Пересветов в своих произведениях, особенно в так называемых Челобитных (написанных в 40-е – начале 50-х гг.), обосновывали

необходимость сильной государственной власти, построенной на принципах справедливости и права.

С публицистическими произведениями выступили и князь Андрей Курбский, и царь

Иван Грозный – в полемике, которую открыл Андрей Курбский своим посланием Ивану IV

после бегства в Литву в 1564 г.

Сподвижником молодого Ивана Грозного в деле проведения реформ выступил митрополит Макарий. Вокруг него сложился своеобразный кружок, участники которого подготовили такое фундаментальное собрание древнерусской литературы, как «Великие ЧетьиМинеи». Это 12-томное (по числу месяцев) собрание житий святых, поучений, произведений канонического права и других текстов, расположенных по дням христианских праздни-



ков и дням памяти святых. «Четьи-Минеи» предназначались не для богослужебных целей, а

для личного чтения. Собирались «Четьи-Минеи» в течение 30–50-х гг. и, по мнению созда-

телей, должны были охватить всю литературу, кроме летописей, допускаемую к чтению.

Подготовка собрания способствовала объединению и систематизации всего громадного

литературного наследия Древней Руси. «Четьи-Минеи» отразили рост интересов русского

общества, включив в себя все те произведения, которые в XV в. были особенно популярны у

еретиков. В то же время произведения, по какой-либо причине в «Четьи-Минеи» не попав-

шие, стали реже переписываться и читаться, оказавшись на периферии культурного про-

цесса. Митрополит Макарий в 1988 г. был причислен к лику святых.

В те же годы создается и новая редакция «Домостроя» (говоря современным языком –

домоводства), приписываемая священнику Сильвестру. Это один из многих сборников «учи-

тельного» содержания на Руси, предназначаемый для домашнего чтения. «Домострой» объ-

единял статьи не только бытового, но и духовного содержания.

Идеология православной церкви разрабатывалась решениями Стоглавого собора, а

также в таких публицистических произведениях, как послания старца Псково-Печерского

монастыря Филофея (в 20-е гг.) и «Повести о новгородском белом клобуке», время создания

которой некоторые исследователи относят еще к XV в. В этих произведениях проповедуются

идеи греховности всего католического, а Россия признается единственным после падения

Константинополя в 1453 г. центром истинного христианства. «Два … Рима падоша, а третий

стоит, а четвертому не быти».

В начале 50-х гг. в Москве начала свою деятельность первая типография. В 1563 г. в ней

приступил к работе Иван Федоров. Он был не только издателем, но и редактором первопе-

‡агрузка...

чатных книг. Первые его издания в Москве – книги Священного писания.

В первой половине XVI в. в России развернулось интенсивное строительство камен-

ных церквей и крепостей, хотя большинство строений в России, разного назначения, и в

городе, и в деревне, оставались деревянными. Деревянный шатровый стиль проник и в

каменное зодчество. Одним из лучших образцов этого стиля является церковь Вознесения в

дворцовом селе Коломенском, построенная в 1530–1536 гг. Василий привлекал к строитель-

ству в Москве итальянских мастеров. Аристотель Фиорованти, Алевиз Новый, Петр Фря-

зин, Бон Фрязин строили в Москве с учетом русских традиций. Рядом с ними в Кремле и

за его стенами продолжали работать русские архитекторы и строители. Так, храм Василия

Блаженного строили псковские мастера Барма и Постник в 1555–1560 гг. Его правильнее

называть Храмом Покрова Богоматери на Рву (ров, соединявший рр. Москву и Неглинную,

был засыпан в XVIII в.), но под названием собор Василия Блаженного он и по сей день изве-

стен больше. Первоначально храм был белым. Свою яркую раскраску он получил в XVII в.

Много церквей строилось на средства богатых купцов (Ю.Г. Бобынина, В. Бобра,

Ф. Вепря). Строительство крепостных стен в начале XVI в. велось в Пскове. Около 1516 г.

закончилось строительство кирпичного Московского Кремля, который сменил белокамен-

ный кремль времен Дмитрия Донского. В конце XVI в. архитектор Федор Конь строит Белый

город (по современному Бульварному кольцу) в Москве и кремль в Смоленске.

Продолжателем традиций, заложенных Андреем Рублевым в иконописи, называют

Дионисия. Его работы отличает изысканный, утонченный колорит и рисунок. Дионисий

работал и в технике фрески. Хорошо сохранились его фрески в Ферапонтовом монастыре

под Вологдой.

Вопросы для самопроверки

1. Каковы основные признаки сословно-представительной монархии?

2. Охарактеризуйте реформы Избранной рады.

3. Каковы предпосылки, течение и последствия опричнины как внутриполитического

курса Ивана Грозного в 60–70-е гг. XVI в.?

4. Охарактеризуйте основные течения в публицистике и общественно-политической

мысли в России.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 |


При использовании материала, поставите ссылку на Студалл.Орг (0.007 сек.)