Теорія пізнання – основні положення

Головна праця, в якому зосереджені підстави філософії Канта – «Критика чистого розуму».

Мета роботи – аналіз теоретичної концепції, яку згодом назвуть суб’єктивної діалектикою. У ній філософ досліджує феномен розуму.

Теорія пізнання Канта свідчить, що людська діяльність в її основному вигляді представлена пізнанням. Цей фундаментальний феномен пов’язаний з можливістю окремої людини ототожнювати себе з усім людством. У пізнанні людина знаходить потенцію свого існування, наділеного безмежними можливостями.

Формирующаяся особистість освоює людський досвід, а отже, також пов’язана з пізнанням.

Кант вводить поняття об’єкта і суб’єкта пізнання. Вони вступають у відносини діалектичної протилежності, що є протиріччям пізнання. Джерело і провідне початок в даній діалектичної парі – саме суб’єкт пізнання. Він вводить об’єкт у відношення підпорядкування і здатний переводити енергетичну сутність об’єкта безпосередньо в свою.

Який структурою володіє суб’єкт пізнання?

У відповіді на це питання теорія пізнання Канта виділяє два рівні: психологічний і додосвідний.

· Під психологічним рівнем мається на увазі наступне. Органи почуттів існують в постійно мінливому якості, відповідно до якого мають місце їх задачі у вигляді допитливості, чутливості і т. д.

· Під додосвідний рівнем (Трансцедентального, вродженим) розуміється існування первинних задатків, що дозволяють відчувати, наприклад, час і простір, рідний дім і т.д.

Найважливіші питання пізнання:

– які його щаблі або етапи;

– які його критерії.

Кант виділяє три етапи пізнання:

· чуттєве;

· розсудливе;

· розумне.

Практична діяльність по перетворенню розуму є критерієм пізнання.
Людина розумна створює нові ідеальні об’єкти, поняття та ідеї. Особливої критеріальна відрізняються ідеї, які розвивають і ведуть за собою все людство, наприклад, ідея Бога.

За межами ідей пізнання неможливо, там його просто не існує.

Таким чином, теорія пізнання Канта вперше у світовій філософії ставить питання про те, якими є межі пізнання.

Незважаючи на межовість гносеології, дійсність, за Кантом, можна пізнавати у всій повноті розуму. Це справедливо для об’єктів, створених самою людиною, тобто для світу ідей. Найбільш фундаментальні, великі ідеї уособлюють розум людства, вони – суть, джерело й основа віри (наприклад, ідея Бога).

Теорія пізнання Канта для таких об’єктів вводить поняття «речі для нас», протиставляючи його «речам в собі». Останні належать світу, який лежить по той бік ідей. Він протіволожен людині, це – саме втілення непізнаного. Кант стверджує, що між «річчю в собі» і «річчю для нас» немає і не може бути ніякого переходу. Вони початково і назавжди ізольовані один від одного.

Філософія Гегеля - завершення і вище досягнення німецького класичного ідеалізму. Розвиваючи, вдосконалюючи діалектичний метод, Гегель застосував його для вивчення природи, суспільства і людини. Джерелом, розвитку по Гегелю є дух, але Гегель, за словами К. Маркса, у діалектиці ідей геніально вгадував діалектику речей.

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831) народився в сім'ї знатного чиновника, отримав освіту в гімназії і Тюбінгенському теологічному університеті. Студентські роки майбутнього філософа збіглися з великими політичними подіями. Він захоплено зустрів Французьку революцію; разом із Шеллінгом і Гельдерліном брав участь у символічній посадці "дерева волі" в 1791 році. Пізніше Гегель писав про Французьку революцію: "Це був чудовий схід сонця. Всі мислячої істоти святкували цю епоху. В той час панувало піднесене, зворушливе почуття, світ був охоплений ентузіазмом, начебто лише тепер наступило дійсне примирення божественного зі світом"1. Після закінчення навчання Гегель працює домашнім учителем у Берні і Франкфурті-на-Майн і, викладає в Йєнському, Гейдельберзькому і Берлінському університетах, читає лекції по філософії релігії, філософії історії, логіці, натурфілософії, антропології, психології, філософії права, естетиці. Улітку 1831 року знаменитий філософ зненацька вмирає від холери. Основні роботи: "Феноменологія духу", "Наука логіки", "Енциклопедія філософських наук", "Філософія права"; посмертно по лекційних записах були видані: "Філософія історії", "Лекції по естетиці", "Лекції по історії філософії". Основні положення філософії Гегеля:

Філософія Гегеля - це об'єктивний ідеалізм. Першоосновою світу є Абсолютний Дух ("Абсолютна ідея").

Завдяки саморозвитку абсолютної ідеї світ перебуває в безперервній і постійній зміні, розвитку. Вивчаючи особливості саморозвитку духу, Гегель уперше представив діалектику як теорію розвитку і метод пізнання у систематичному вигляді, сформулювавши основні принципи, закони і категорії діалектики. Розвиток Гегель розуміє не як простий кількісний ріст, а як складний суперечливий процес: "Всі речі суперечливі в самих собі... Протиріччя є корінь всякого руху і життєдіяльності; лише, оскільки щось має в самому собі протиріччя, воно рухається, має імпульс і діяльність" (закон єдності і боротьби протилежностей).

Системоорганізуючим принципом у Гегеля є принцип тріади. В кожному явищі, процесі виділяються три основних стадії:

Ця логічна схема є основою закону заперечення заперечення.

У саморозвитку абсолютної ідеї Гегель виділяє три етапи і відповідно три частини свого вчення:

(Теза). Ідея існує у формі чистих логічних сутностей -логіка.

(Антитеза). Ідея "відчужує"себе в природу, "Вирішується із сама себе вільно відпустити себе в якості природи" - філософія природи.

(Синтез). Ідея повертається в себе; у суспільстві, у свідомості людини вона пізнає саму себе і існує в різних формах конкретного духу - філософія духу.

За принципом тріади систематизовані і логічні поняття (категорії). Логіка у Гегеля представлена як діалектика; тобто поняття в нього існують не в застиглому і ізольованому вигляді, а як рухливі, суперечливі, перехідні одна в одну логічні сутності.

Історію Гегель представляє як процес сходження духу по щаблях свободи (свобода розуміється як інтелектуальна свобода думки, духу) і виділяє три головних щаблі: (дивись схему 13).

В трьох вищих формах самосвідомості "абсолютного духу" - мистецтві (дух споглядає себе в почуттєвих образах), релігії (дух переживає себе в самозаглибленні, в уявленнях), філософії (дух мислить себе в наукових поняттях) завершується всесвітня історія, і світовий розум повністю усвідомлює себе і само задовольняється. Це замкнутість системи Гегеля, можливість завершення розвитку суперечить його діалектичному методу, відповідно до якого все у світі піддається нескінченному становленню, зміні розвитку.

Філософія Гегеля вплинула на духовну культуру, науку, філософію, стала одним з теоретичних джерел марксизму.

Німецьку класичну філософію після І. Канта розробляли такі видатні філософи, як Й.Г. Фіхте і Ф.В. Шеллінг. Обидва прагнули подолати кантівське протиставлення явищ і "речей у собі" шляхом обґрунтування пізнавальної активності в деякому єдиному принципі — в абсолютному "Я" (Фіхте) і в абсолютній тотожності буття і мислення (Шеллінг).

В основі філософії Й.Г. Фіхте (1762—1814) лежить переконання, що практичпо-діяльне ставлення до предмета передує теоретично* споглядальпому. Свідомість не дана, а задана, породжує сама себе. Індивід, за природою — це дещо непостійне, його чуттєві нахили, спопукан-ня, настрій завжди змінюються і залежать від чогось іншого. Від цих зовнішніх визпачень він звільняється в акті самосвідомості — найбільш достовірному у свідомості індивіда. Акт самосвідомості є дією й одночасно продуктом цієї дії, тобто збігом протилежностей — суб'єкта і об'єкта, тому що в цьому акті "Я" саме себе породжує, саме себе уявляє. Актом самосвідомості індивід народжує свій дух, свою свободу. Самовизначення, отже, постає і як вимога, і як завдання, до вирішення якого суб'єкту судилося прагнути вічно.

Фіхте відкинув незалежне від свідомості існування "речей у собі". У результаті він був змушений ввести у свою філософію дві, по суті, різні самосвідомості, два різних "Я": одне — тотожне індивідуальній свідомості, інше — не тотожне їй. Це інше Фіхте називав "абсолютним Я", уявляючи його як деяку абсолютну реальність, ніколи повністю недоступну свідомості індивіда, але з якої, шляхом її саморозвитку — саморозкриття, породжується весь Універсум і яка тому і є божественним "абсолютним Я". Це нескінченна діяльність, що стає надбанням індивідуальної свідомості тільки в той момент, коли наштовхується на деякі перепони — "не — Я", долає його межі й знову наштовхується на нові перепони тощо. Ця пульсація діяльності та її усвідомлення утворюють природу "Я". Воно, таким чином, є єдністю протилежностей скінченного і нескінченного, людського і божественного, індивідуального і "абсолютного Я". Розгортання цієї суперечності становить, згідно з Фіхте, зміст усього світового процесу. Однак повне її розгортання неможливе, тому що діяльність абсолютна: вся людська історія є лише нескінченним наближенням до нього. Саме цей пункт вчення Фіхте — недосяжність тотожності протилежностей — і став предметом критики його з боку своїх молодших сучасників — Шеллінга і Гегеля. Ця критика велась ними з позицій об'єктивного ідеалізму, але з різними обґрунтуваннями.

Вчення Ф.В. Шеллінга (1776—1854) є спробою подолати кантівські протиставлення природи світу свободи. Обидві ці сфери, на його думку, розвиваються з єдиного начала, яким є абсолютна тотожність об'єкта і суб'єкта. Згідно з Шеллінгом, це деякий "творчий акт", що будучи непізнаванним для розуму, є предметом особливого виду нераціонального осягнення, — інтелектуальної інтуїції. Вона є єдністю свідомої і несвідомої пізнавальної діяльності. Оскільки інтуїція такого роду притаманна небагатьом обдарованим натурам, то філософія є долею геніїв, розум яких може проникати у сфери, недосяжні для розуму звичайних смертних.

Значне місце у філософській системі Шеллінга займає проблема свободи, яку він розв'язував на підставі своїх уявлень про людину як істоту, що поєднує протилежні здібності добра і зла. Людина не ізольована істота, а учасник історичного процесу, в якому добро перемагає зло. У цьому процесі історія проходить фази, "світові епохи": від стану, за якого немає свободи, а свідомість затьмарена злом, до панівного добра, царства Бога па землі. Характер історичного процесу надособистісний: ступінь свободи, доступний людині, залежить від "світової епохи", до якої належить кожний індивід, та від досягнутого суспільством рівня пізнання необхідності. Основу доступної людині свободи Шеллінг вбачав у особистому началі — "розумоосяжному характері" індивіда, який передує досвіду і не залежить ні від часу, ні від обумовленої часом необхідності.

Філософія Шеллінга справила великий вплив на європейську думку XIX—XX ст. II ірраціональні ідеї набули розвитку у філософії життя (А. Бергсон) і в екзистенціалізмі, у тому числі російському (М. Бердяев). Діалектика натурфілософії Шеллінга, його вчення про розвиток, багато в чому сприяли формуванню філософії Гегеля.

Поиск по сайту: