Я-концепция учителя

Окружающий нас мир огромен и безбрежен, но все, что в нем существует, сконцентрировано вокруг одной маленькой песчинки — одного - единственного человека. Мое Я незаметно в огром­ном мире, но для меня оно — единственно реальное, осязаемое. Только благодаря моему Я окружающий мир становится доступ­ным восприятию и пониманию. Я — нечто совершенно особое, не похожее ни на кого другого, и вместе с тем в нем есть что-то, что роднит меня с другими. Так что же такое мое Я? Этот вопрос волнует и ученых, и каждого отдельного человека, особенно в период его становления.

Понятие Я используется во всех науках о человеке, и вместе с тем оно очень неопределенно, подвижно, многозначно. В фило­софском плане Я рассматривается как «духовный центр челове­ческой личности, индивидуальности, относящейся деятельно к миру и себе самой»[110]. Психологи соотносят его, с одной стороны, с понятием «личность», с другой — с понятием «самосознание». Но оно не исчерпывается ни тем ни другим. И. Кон обращает вни­мание на то, что Я — не просто личность, а личность, рассматри­ваемая изнутри.

Пытаясь разграничить понятие «личность» и Я, американский психолог У.Джемс пишет: «О чем бы я ни думал, я всегда в то же время более или менее осознаю самого себя, свое личное суще­ствование. Вместе с тем ведь это я сознаю, так что мое самосозна­ние является как бы двойственным — частью познаваемым и час­тью познающим, частью объектом и частью субъектом; в нем надо различать две стороны, из которых для краткости одну мы будем называть личностью, а другую — Я»[111].

Наше Я — это отображение самого себя в сознании человека. Безусловно, Я — это продукт самосознания, но воспринимает и осознает себя человек целостно, во всех своих ипостасях. Суще­ствует физическое Я — мои тело, внешность, физическое состо­яние. Эмоциональное Я — мои чувства и переживания, настрое­ния. Интеллектуальное или умственное Я — мир моих мыслей. Наконец, человек воспринимает себя как существо социальное, включенное в систему взаимоотношений с другими людьми, в свою профессиональную деятельность, имеющее определенные ценности, интересы, установки. Это — социальное Я. Итак, Я можно считать результатом сложнейшей интеграции в единое це­лое различных психических функций и свойств человека. Иной подход к определению сущности человека предлагает восточная философия и психология.

Критикуя западную традицию в определении Я, Роси Дзесю Сасаки в статье «Где находится Я?» говорит о существовании двух Я — индивидуального и абсолютного[112]. Индивидуальное Я — это то, что связано с мироощущением человека, выделяющего себя из окружающего мира, воспринимающего себя как уникаль­ное, оригинальное, отдельное от других. Абсолютное Я — это то, что связывает человека со всем миром, с другими людьми, ра­створение себя в момент объединения с другим Я, в котором не остается никакого переживаемого Я.

Такое абсолютное Я проявляется в моменты медитации — вы­хода за пределы индивидуального Я или любви, когда вы раство­ряетесь в чувстве духовного единения с другим. Абсолютное Я су­ществует вне сознания человека, а индивидуальное Я есть лишь момент, часть, краткий миг существования абсолютного. Инди­видуальное Я не обладает постоянной природой, оно возникает в ограничивающей деятельности абсолютного.

Трагедией современного воспитания, считает автор, является то, что нас учат утверждать только индивидуальное Я, развивают лишь один аспект. На этом основана нынешняя культура, поэто­му она представляет только человеческие желания. Постижение абсолютного Я помогает человеку освободиться от привязанно­сти к индивидуальным желаниям, подняться над ними и с радо­стью ограничивать их. Только когда проблемы мира и других людей станут естественными проблемами каждого, возникнет взаимо­понимание между людьми.

А пока попытаемся разобраться в своем индивидуальном Я и осмыслить, какую роль играет его образ в самосознании и само­совершенствовании человека.

Поскольку Я — это отражение самого себя, взгляд изнутри, соответственно у каждого человека формируется свой образ Я или то, что психологи называют Я-концепция. Я-концепция — совокупность всех представлений индивида о, себе, установок на себя: кто я? Что я собой представляю? Каков я? Как научное понятие она появилась не так давно и связана с именами А. Маслоу, К. Роджерса, Р. Бернса. Гуманистическая психология отста­ивает приоритеты самой личности в выборе действий и поступ­ков, самоопределении, формировании себя, сосредоточивает внимание на постижении и развитии внутренних сил личности, ее эмоциях, отношениях, убеждениях, ценностях, восприятиях и устремлениях. Отношение к миру и окружающим людям, спо­собность к самостоятельным решениям, свободным и ответствен­ным действиям зависят от того, каковы представления человека о самом себе, какова его Я-концепция. Формирование Я-концепции считается одной из важнейших задач воспитания и обу­чения детей.

Я-концепция — достаточно сложное и многоуровневое обра­зование. Представим некоторые ее составляющие с помощью схе­мы, разработанной Р. Бернсом (схема 2 приводится нами в со­кращении).

Итак, «реальное Я» — это то, каким человек кажется себе в действительности, каким он видит себя в данный момент. «Иде­альное Я» — каким он поставил себе цель быть или то, к чему неосознанно стремится, о чем мечтает. «Идеальное Я» является основным побудителем, движущей силой поведения и действий человека, ориентиром его личностного роста. «Зеркальное Я» хра­нит в себе наши смутные, а иногда и ясные представления о том, что думают обо мне другие люди, каким я выгляжу в их глазах. «Зеркальное Я» — это то, что заставляет нас страдать или радоваться, зачастую ограничивает нас в наших действиях и раз­витии или, наоборот, стимулирует.

Во всех этих Я мы осознаем себя как существо физическое, эмо­циональное, умственное, социальное. У нас есть представления о своем физическом облике и идеале, к которому мы стремимся, о том, как воспринимают наш внешний облик другие, и т.д.

Существует ли зависимость между этими структурными ком­понентами Я-концепции? Безусловно. Они взаимосвязаны и взаи­мовлияют друг на друга. Мое физическое реальное представление о себе «Я слишком полный» формируется под влиянием моего убеждения в том, что так воспринимают меня другие («Зеркаль­ное Я»). Оно, в свою очередь, рождается оттого, что большинство моих друзей — стройные и худощавые люди, следовательно, это норма, эталон, к которому мне надо стремиться («Идеальное Я»). Таким образом, наши внутренние установки зависят от того, как мы воспринимаем окружающий нас мир и какие эталоны, цен­ности господствуют в нем.

У А. И. Куприна есть прекрасная сказка — «Синяя звезда». Прин­цесса, дочь короля горной страны, отрезанной от всего мира, узнает о том, что она безобразна (долгие годы от нее это скрывали, спрятав все зеркала в государстве). Несчастная и одинокая, она убегает в горы и находит там сорвавшегося с утеса ранено­го юношу, такого же некрасивого, как и она сама. Он оказыва­ется сыном французского короля и влюбляется в свою спаси­тельницу.

Когда принцесса приезжает со своим женихом к нему на роди­ну, ее признают первой красавицей Франции. Оказалось, что с точки зрения европейского эталона красоты безобразны были жители горной страны, а принцесса унаследовала внешние черты своего предка, короля-иноземца.

Не правда ли, эта история очень похожа на историю «Гадкого утенка» Х.К.Андерсена?

Нормы и эталоны, заданные нам окружающими, определяют наше отношение к себе. Но всегда ли они действительно истин­ны? Об этом стоит задуматься.

Поскольку «образ Я» — это наши собственные представления, они могут быть искажены. И не всегда другие воспринимают нас так, как мы об этом думаем, не всегда мы в действительности та­кие, какими себя представляем, не всегда воображаемый идеал — это то, к чему обязательно надо стремиться, т.е. Я-концепция не всегда отражает истинную сущность нашего Я. Каким же образом складывается Я-концепция человека? Представим этот процесс (схема 3).

Я-концепция представляет собой единство рационального и эмоционального, конкретному знанию о себе всегда сопутствует переживание того, что человек в себе открывает, осознает. Основ­ным инструментом формирования образа Я становятся самооценка и оценка человека другими людьми.

Самооценка является не только инструментом создания образа Я, но и одной из его составляющих, — это личностное суждение о собственной ценности. Оно складывается на основе суждений (оценки) не только индивида о себе, но и других людей. Каждый человек стремится к положительной самооценке, она необходима ему для самоуважения, без которого невозможно его психическое здоровье.

У. Джемс предлагает такую формулу для определения самооцен­ки человека[113]:

.

Повысить самооценку человек может, либо увеличив числитель — свои реальные достижения, либо уменьшив знаменатель — уровень своих притязаний.

Таким образом, наше самочувствие, наша самооценка зависят от нас самих. Часто у человека формируется завышенная само­оценка, что проявляется в излишней самоуверенности, самона­деянности, неспособности реально оценивать свои возможности. Заниженная самооценка рождает излишнюю застенчивость, не­уверенность в себе. Человек не раскрывает свои потенциальные возможности, не реализует себя как личность. И в том и в другом случае возникает чувство неудовлетворенности, приводящее по­рой к эмоциональным срывам и депрессии. Очень важно, чтобы у человека была адекватная самооценка, формировалось реальное представление о себе и своих возможностях.

Когда впервые формируется Я-концепция у человека? Невоз­можно указать точно этот момент. Она возникает постепенно, с развитием самосознания ребенка. Первый шаг к ней — выделение себя из окружающего мира, установление своей самости, непохо­жести на других (я не такой, как все).

Микропрактикум. Вспомните, каким образом вы в детстве осоз­нали свою индивидуальность. Опишите те обстоятельства, которые за­метно повлияли в детстве на развитие ощущения, что вы — отдельное существо, на возникновение у вас чувства собственной уникальности.

Образ Я зависит от уровня развития самосознания. Человек с низким уровнем развития самосознания обладает интуитивным ощущением себя и того, что с ним происходит. У него возникает или чувство самодовольства, или смутное недовольство собой.

Высокий уровень развития самосознания проявляется в осмыс­ленном, осознанном представлении о себе. Он предполагает на­личие у человека рефлексии, постоянного диалога с самим со­бой, наблюдения и самоанализа своих чувств, поступков, действий.

Только тогда формируется целостная, неискаженная концепция Я, соответствующая истинному Я человека.

Для чего необходимо развитие Я-концепции вообще и учителя в частности? Прежде всего для понимания самого себя. Расхожде­ние между концепцией Я и истинным Я человека ведет к неуме­нию предвидеть свое поведение в той или иной ситуации, осо­бенно экстремальной. Многие люди, внезапно совершившие алогичные действия или преступления, с удивлением спрашива­ли себя: неужели это был я? Неужели я на такое способен?

Понимание самого себя — исходный толчок для самосовер­шенствования личности. Существующее расхождение между «об­разом Я» и «истинным Я» («действующим Я») воспринимается человеком как дискомфорт[114]. Возникает стремление устранить его, но каким образом это сделать? Первая реакция (примитивного типа) — выстраивание психологических защит. Одна из таких за­щит — замещение, оправдание себя путем переноса ответственно­сти на других (причина не во мне, а в других людях).

Существует множество других защит, самая распространенная среди них — агрессия. Так, женщина, не испытавшая материнских чувств по отношению к своему сыну, но не желающая разрушать свой образ «хорошей матери», обвиняет во всех конфликтных си­туациях «плохого ребенка», агрессивна по отношению к нему.

Учитель, создавший о себе представление «хорошего учите­ля», убежден в отсутствии интереса к своему предмету и слабых знаниях «плохих учеников». Таким образом, он временно преодо­левает дискомфорт, но истинные причины его остаются не поня­ты и не устранены.

Учитель с развитой Я-концепцией осознает причины диском­форта как проявление собственных проблем, стремится прежде всего изменить что-то в себе. Тогда шум, отсутствие интереса к уроку у учеников он воспринимает как сигнал о непорядке в са­мом себе. У него возникает потребность в переосмыслении своего поведения, совершенствовании профессионального мастерства.

Принятие себя

Жизненная функция самосознания — не просто дать человеку достоверные сведения о себе, а помочь ему выработать позитив­ную Я-концепцию. Она необходима ему для реализации своих воз­можностей, осуществления замыслов, раскрытия индивидуаль­ности.

Многие из нас не реализуют себя потому, что у нас отсутству­ет позитивные самовосприятие и представление о себе. Негативная Я-концепция, которую формируют у ребенка родители и учи­теля, чаще всего является причиной повышенной тревожности, ранимости или агрессивности, создающих затруднения в обуче­нии и общении с другими людьми. Исследования показывают, что успехи детей в учебе прямо зависят от ожидания учителя. «Даже самый незначительный комментарий учителя может восприни­маться школьником как тотальное отрицание ценности его лич­ности, разрушительно воздействует на его образ Я», — утвержда­ет Р. Бернс[115].

Существует тесная связь между Я-концепцией учителя и уча­щихся. У учителя, имеющего положительное самовосприятие, школьники имеют более позитивные Я-концепции, чем у настав­ника с противоположной направленностью.

Итак, необходимость позитивного самовосприятия человеком самого себя очевидна, а условием формирования позитивной Я-концепции являются принятие себя, любовь к себе.

Общепринято отождествлять понятие «любовь к себе» с поняти­ями «эгоизм», «себялюбие». Эгоизм не идентичен любви к себе — утверждает гуманистическая психология. Такое отождествление происходит потому, что мы неверно понимаем сущность любви. «Подлинная любовь — это выражение созидательности, и она предполагает заботу, уважение, ответственность»[116]. Любовь к чело­веку, уважение, понимание его невозможны без чувства уваже­ния к собственной целостности и уникальности. Человек, не обладающий чувством собственного достоинства, не способен ценить его в других людях. Так называемая неэгоистичность означает только неспособность любить. Э. Фромм приводит пример: «неэгоистич­ная» мать посвящает всю жизнь ребенку. Она убеждена, что ее ребенок благодаря ей узнает, что значит быть любимым, научить­ся любить. Результат ее «неэгоистичности» — формирующаяся у ребенка тревожность, скрытая вражда к жизни, боязнь материн­ского неодобрения и того, что он не оправдает ожидания матери. Женщина, которая отказывается от жизни полноценной, эмоцио­нально насыщенной, не научит любви к жизни. И с другой стороны, нет ничего более способствующего привитию ребенку опыта любви, радости и счастья, чем любовь к нему матери, любящей себя.

Может ли учитель, который не любит себя, не уверен в себе, воспитать счастливых, уверенных в себе, обладающих чувством собственного достоинства учеников? В каждом человеке есть то, что ему нравится в себе, за что он ценит себя. Почему мы зачас­тую боимся проявлять это?

Микроисследование. Попробуйте со своими близкими или зна­комыми провести такой эксперимент: попросите их сказать о себе что-нибудь хорошее и зафиксируйте время, затраченное ими на размышле­ние. Потом предложите им сказать о себе что-нибудь плохое и также зафиксируйте время. Сравните, в каком случае им понадобится больше времени на размышление.

Человек, как правило, более ориентирован на мнение других. Мы с детства живем в системе жестких оценок себя, сначала дру­гими людьми, потом самими собою. И зачастую не замечаем, что наши оценки — это копии чужих оценок, причем чаще всего — отрицательных: «Ничего из тебя не выйдет», «Ты ленив и неакку­ратен, забывчив, необязателен, безответствен» и т.д.

В нашей культуре не принято положительно оценивать себя. Человеку, который нарушает это правило, часто приклеивают ярлыки «выскочки», «самоуверенного» и т.п. Мы ждем похвалы и одобрения от других, убежденные, что сможем совершенствовать­ся, только если будем критически оценивать себя. Гуманистиче­ская психология утверждает: чувство вины и наше внутреннее убеж­дение «Я недостаточно хорош» не помогают, а препятствуют потребности изменить себя. Только принятие себя таким, каков я есть, позитивное отношение к себе рождает потребность и воз­можность решать свои проблемы, уверенность в том, что у меня есть все, чтобы достичь своей цели. «Единственное, с чем челове­ку надо работать, — это его мысль, а мысль можно сознательно изменить, — считает Луиза Хэй. — Мы думаем, что, если мы бу­дем думать о негативных моментах, положительное автоматиче­ски придет в нашу жизнь. На самом деле все наоборот. Вспомните, сколько раз вы концентрировались на том, чего вы не хотите? Получили ли вы то, что хотели? Наверное, нет. Чем больше у вас отрицательных мыслей, тем больше вы создаете отрицательного у себя в жизни. Так освободите себя от отрицательных мыслей и обратите ваше внимание на то, чего вы действительно хотите в своей жизни. Давайте превращать наши отрицательные убеждения в положительные»[117].

Самораскрытие

Путь к себе, принятию себя лежит через самораскрытие. От­крытие своего Я зависит от того, насколько мы открыты для дру­гих. Взаимосвязь между самопознанием и самораскрытием наибо­лее отчетливо представлена в модели, которую называют «Окном Джогари» в честь ее изобретателей Джозефа Лафта и Гарри Инграма (схема 4).

Каждый человек несет в себе как бы четыре «пространства» своей личности. «Арена» охватывает те аспекты содержания свое­го Я, о которых знаем и мы, и другие («пространство» личности, открытое и для меня, и для других). «Видимость» — это то, что мы знаем, а другие нет, то, что мы скрываем от других в силу тех или иных причин или не имели возможности рассказать. «Слепое пятно» — то, что другие знают о нас, а мы не знаем, например привычка перебивать говорящего на середине слова, которую мы не замечаем (закрытое для меня, но открытое для других). «Неиз­вестное» — это то, что скрыто и от нас, и от других, включая потенциальные возможности развития (закрытое и недоступное и мне, и другим людям).

Когда мы ведем себя открыто, другие получают возможность» узнать о нас больше, что повышает вероятность как хорошего понимания нас другими, так и более глубокого самопознания — понимания самого себя. Увеличивается «Арена» — уменьшается «Неизвестное», его место занимает «Понимание». Открываясь дру­гим, мы приобретаем то, что другие помогают нам увидеть в себе, то, что до сих пор нам было недоступно. Открываясь, мы способ­ны раскрыть свои скрытые возможности, реализовать их[118].

Безусловно, способность быть открытым зависит как от степе­ни осознания и принятия себя, так и от нашего доверия к другим людям, их отношения к нам. Было бы абсурдно требовать от нас раскрываться перед каждым встречным, но мы в любых ситуаци­ях можем оставаться самим собой, не заползая, как улитка, в свою раковину. Стремление к открытости каждого из нас откры­вает нам путь к взаимопониманию и пониманию себя.

Открыть свое Я, принять себя, сформировать целостный образ Я в состоянии каждый человек. Нужно только захотеть, отправля­ясь в путь к себе!

А для начала попробуйте встречать каждый новый день следу­ющими словами:

Каждый день я становлюсь все лучше и лучше.

Я чувствую себя уверенным, счастливым, полным радости и опти­мизма.

Я чувствую себя спокойным и расслабленным.

Я здоров и силен как духовно, так и физически.

Я способен добиться того, чего только захочу.

Я обладаю прекрасной памятью.

Я нравлюсь людям, люди любят меня.

Я прощаю себя, я принимаю себя.

Я осуществляю свою мечту.

Я полностью контролирую свои мысли, чувства и радости.

Радость, радость, радость!!!

Поиск по сайту: