Люди, обладавшие космическим сознанием 3 страница

Посему Царство Небесное подобно царю, который хотел сосчитаться с рабами своими. Когда начал он считаться, приведен был к

нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов. А как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатил. Тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: «государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу». Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: «отдай мне, что должен». Тогда товарищ его пал к ногам его и говорил: «потерпи на мне, и все отдам тебе!» Но тот не захотел, и пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, пришед-ши, рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь его призывает и говорит: «злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня. Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» И разгневавшись, государь его отдал истязателям, пока не отдаст ему всего долга⁹ [14:18:23-34].

Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие¹ [14:19:24].

Ибо Царство Небесное² подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой. И, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой. Выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно. И им сказал: «идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам». Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: «что вы стоите здесь целый день праздно?»

пошел. Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: «истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие [14:13:11].

Своим ответом первосвященники и старейшины сами осудили себя. Они сказали: «Иду, господин» и не пошли, а мытари и блудницы ничего не обещали, но, как указывает Евангелие, подчас проявляли прекрасное сердце. Они легко могут быть ближе к космическому сознанию, чем самодовольные высшие классы. В самом деле, найдется ли где-нибудь пример того, чтобы самодовольный человек получил просветление?

Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его [14:21:43].

Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное² подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего. И послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти. Опять послал других рабов, сказав: «скажите званым: вот я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир!» Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою. Прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался; и послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: «брачный пир готов, а званые не были достойны. Итак, пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир». И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду. И говорит ему: «друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?» Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: «связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Ибо много званых, а мало избранных» [14:22:1-14].

раскрыть им их заблуждения; они же не хотели ничего слушать, и даже преследовали пророков. Тогда, раз состоятельные, образованные и признающие религию люди не отозвались на приглашение, оно было обращено к другим. Но богатый и бедный, ученый и неученый, набожный и отверженный, — кто бы ни пришел, всякий должен иметь брачную одежду — ум его должен быть облечен смирением, искренностью, благоговением, чистотой и неустрашимостью. Если бы человек мог обеспечить доступ на пир без этих качеств, то он был бы растерзан на части.

Формальная, бездушная религия Горе вам, книжники и фарисеи, книжников и фарисеев (а такова во лицемеры, что затворяете Цар- _{многом и Х}р_ИСТианская религия наше-ство Небесное человекам; ибо _Г0 времени) находилась в антагонизме сами не входите и хотящих вой- _{с ростом духа} необходимого для кости не допускаете [14:23:33]. мического сознания. Книжники и фарисеи старались не допускать (поскольку это было в их власти) никакой духовной жизни и роста, выходящего за пределы узких рамок, наложенных их «законом».

Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла¹. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: «вот жених идет, выходите навстречу ему!» Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: «дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут». А мудрые отвечали: «чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе». Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. После приходят и прочие девы и говорят: «Господи! Господи! отвори нам». Он же сказал им в ответ: «истинно говорю вам, не знаю вас». Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий [14:25:1-12].

Ибо Он поступит² как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному он дал пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов. Точно так же и получивший два таланта приобрел другие два. Получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: «господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них». Господин его сказал ему: «хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен; над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего». Подошел также получивший два таланта и сказал: «господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них». Господин его сказал ему: «хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего». Подошел и получивший один талант и сказал: «господин! я знал тебя, что ты человек жестокий; жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое». Господин же его сказал ему в ответ: «лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью. Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов. Ибо всякому имеющему дается и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте в тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» [14:25:14-30].

И сказал: Царствие Божие³ подобно тому, как если человек бросит семя в землю; и спит, и встает ночью и днем, и как семя всходит и растет, не знает он [15:4:26].

И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие⁴, пришедшее в силе [15:9:1].

И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие⁵, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает [15:9:47].

Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие⁶ бла-товетствуется, и всякий усилием входит в него [16:16:16].

Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие⁷, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом; и не скажут: «вот, оно здесь», или: «вот, там». Ибо вот Царствие Божие внутрь вас есть [16:17:20-2)].

Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия⁸, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной [16:18:29-30].

Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия⁹. Никодим говорит Ему: Как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие [17:3:3-5].

Рассматривая учение Иисуса с настоящей точки зрения, мы видим, что оно, как и учение Гаутамы, имело двойную цель: а) прояснить людям, что такое вступление в космическое сознание; Он видел, что знать это для людей было делом величайшей важности; и 6) ввести людей в космическое сознание или, по крайней мере, направить их к нему; говоря же Его словами, направить людей в «Царствие Божие».

ВЫВОД

В разбираемом случае мы имеем:

а) некоторое доказательство характерной внезапности, всегда отличающей появление нового чувства;

б) отсутствие определенного субъективного описания; сказать точно, что на самом деле значат слова: «разверзающиеся небеса», «Дух, сходящий в виде голубя» и «Глас с Неба», — нет возможности. Так как переживание тут было субъективное, то Иисус, очевидно, должен был рассказать это кому-нибудь; но, прежде чем вылиться в приведенные выше слова, рассказ этот, вероятно, прошел уже через несколько умов, причем никто не имел никакого понятия о значении этого переживания;

в) вероятно, мы имеем здесь интеллектуальное просветление;

г) резко отмеченная нравственная высота; хотя, к несчастью, мы не знаем ничего достоверного о личности Иисуса до времени Его просветления, когда Ему, как говорилось выше, было тридцать три или тридцать пять лет;

д) мы имеем здесь налицо чувство бессмертия, исчезновение чувства греховности и страха смерти;

е) наконец, мы видим характерную перемену внешнего вида, обычно сопровождающую появление в ком-либо космического чувства; синоптические евангелия описывают эту перемену, как «Преображение» Иисуса.

Апостол Павел

то великий апостол обладал космическим чувством, это, по-видимому, так же ясно и верно, как то, что Цезарь был великим полководцем.

Павел, в силу своего космического сознания, был действительно великим «апостолом».

I

В разбираемом нами сейчас случае сходятся все элементы как вероятности, так и доказательств присутствия космического чувства. Как это показывает сам энтузиазм Павла к той религии, в которой он был воспитан с детства, он обладал пылким темпераментом, который, по-видимому, всегда служил как бы «утробой, в которой вынашивается и созревает новая жизнь». В период озарившего его просветления он, вероятно, находился в том возрасте, в котором обыкновенно проявляется космическое чувство. Сазерленд [171:137] держится на этот счет следующего мнения. Он говорит, что Павел:

«Не мог быть значительно моложе Иисуса. Он обладал горячей, порывистой натурой, и вскоре после распятия Иисуса (может быть, года через два) он начинает приобретать славу преследователя небольших общин верующих во Христа, собиравшихся не только в Иерусалиме, но и во многих других местах. То же усердие, которое сделало его позже таким деятельным поборником христианства, тогда заставляло его выносить свое преследование ненавистной секты «назареев» и за пределы Иерусалима, ходить по городам и селам Иудеи и действовать даже за пределами Палестины. На пути его к городу Дамаску, лежащему несколько северо-восточнее от Палестины, куда Павел шел для искоренения новой ереси, с ним случилось замечательное событие, изменившее всю его жизнь».

Если же Павел был, скажем, четырьмя или пятью годами моложе Иисуса, то просветление застало его в тех же летах, как и просветление его великого предшественника.

К этому можно прибавить еще следующее. Немного странно, что ни сам апостол, ни историк его, апостол Лука, глубоко интересовавшийся всем, имевшим отношение к личности Павла, не проронили ни одного слова, которое бы давало возможность определить и окончательно установить дату рождения апостола Павла. Упоминая о своей жизни до озарения, Павел, однако, говорит [18:22:4]: «Я даже до смерти гнал последователей сего учения, связывая и предавая в темницу и мужчин, и женщин». Очень молодой человек, не принадлежавший по своему рождению к представителям наследственной власти, едва ли мог бы занимать такое положение, о котором говорит Павел. Главари партии иудеев едва ли бы доверили очень молодому человеку то, что они доверяли Савлу. «Обращение» Савла, вероятно, произошло в 33 году [144:45-46]. Если предположить, что он родился незадолго до 1 года, то в то время, когда было написано Послание к Филиппийцам, т. е. в 61 г. н. э. [144:357-358], — ему должно было быть от шестидесяти до шестидесяти пяти лет, что прекрасно согласуется с некоторыми выражениями этого послания, которые едва ли бы мог употребить человек, бывший значительно моложе. Например: «Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше, а оставаться во плоти нужнее для вас» [24:1:23-24]. В то время, когда он писал эти строки, он, по-видимому, не был болен и ему не угрожала еще опасность приговора по его процессу, находившемуся тогда еще в стадии разбирательства [144:357-358]. Близкое ожидание смерти, вероятно, объясняется тогдашним его возрастом. Но если ему было тогда, допустим, шестьдесят лет (в 61 году н. э.), то просветление пришло к нему на тридцать седьмом году жизни. Может быть, он и не был так стар, но вряд ли мог быть значительно моложе.

Хронология ранней христианской церкви очень темна. Ренан [142:163] годом рождения Павла считает Шили 12 год н.э., мучение побитого камнями Стефана он относит к 37 году и «обращение» Савла — к 38. Павлу, следовательно, было тогда лет двадцать шесть или двадцать восемь; выходит, что ему не могло быть более сорока девяти или пятидесяти одного года, когда был написан вышеприведенный отрывок из Послания к Филиппинцам. Но это, по указанным уже причинам, представляется в высшей степени маловероятным. Взвешивая все предположения, за неимением чего-либо другого, по-видимому, выходит, что Павел был года на четыре моложе Иисуса и что его просветление произошло на четыре же года позже просветления его великого предшественника.

II

Мы имеем три отдельных рассказа о появлении новой жизни у Савла; два из них, очевидно, — и это вполне возможно — записаны со слов самого апостола, и все три заключают в себе существенные элементы, относящиеся к факту просветления и определенно известные в других подобных случаях. В другом месте [21:12:1-7] мы встречаемся с описанием, несомненно данным самим Павлом, об известных субъективных его переживаниях; это описание уже одно было бы сильным, если не убедительным доказательством факта озарения Павла, потому что достоверно можно сказать, что выражения, в которых записано это повествование, вряд ли могли появиться у человека, не пережившего лично перехода в космическое сознание. Затем, над всеми этими свидетельствами и выше всех их следует поставить записи самого апостола Павла, которые постоянно указывают на присутствие в нем новой способности. Характерно и поведение Павла после его просветления. Идя обычным в этих случаях путем, он на некоторое время удаляется в более или менее полное одиночество: на Коранский ли, как предполагает Ренан [84:417], или на Синайский полуостров, как думает Гольстен, это безразлично. Что же касается самого его просветления, его «обращения», наступления космического сознания, — то мы читаем [18:9:3-9] следующее:

«Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: «С а в л, С а в л! Что ты гонишь Меня?» Он сказал: «Кто Ты, Господи?» Господь же сказал: «Я Иисус, Которого ты гонишь... Встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать». Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя. Савл встал с земли, и с открытыми глазами никого не видел.

И повели его за руку> и привели в Дамаск. И три дня он не видел, и не ел, и не пил».

Второй рассказ повествует так [18:22:6-11]:

«Когда же я был в пути и приближался к Дамаску, около полудня вдруг осиял меня великий свет с неба. Я упал на землю, и услышал голос, говоривший мне: «Савл, Савл! Что ты гонишь Меня?» Я отвечал: «Кто Ты, Господи?» Он сказал мне: «Я Иисус Назарей, Которого ты гонишь». Бывшие же со мною свет видели, и пришли в страх; но голоса Говорившего мне не слыхали. Тогда я сказал: «Господи! что мне делать?» Господь же сказал мне: «Встань и иди в Дамаск, и там тебе сказано будет все, что назначено тебе делать». А как я от славы света того лишился зрения, то бывшие со мной за руку привели меня в Дамаск».

Третий рассказ гласит [18:26:12-18]:

«Для сего идя в Дамаск со властию и поручением от первосвященников, среди дня на дороге я увидел, государь, с неба свет, превосходящий солнечное сияние, осиявший меня и шедших со мной. Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший на еврейском языке: «Савл, Савл! Что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна». Я сказал: «Кто Ты, Господи?» Он сказал: «Я Иисус, Которого ты гонишь. Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что я открою т е б е, избавляя тебя от народа Иудейского, и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя, открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу».

Эти три рассказа, довольно близко согласующиеся друг с другом (небольшое расхождение в них почти не существенно), рисуют обычные чувственные явления, почти всегда сопровождающиеся появлением нового чувства.

Далее следует рассказ, если это возможно, еще большей важности [21:12:1-7]. Он, в немногих словах, дает представление о нравственном подъеме Павла и о его интеллектуальном просветлении во время и после его «обращения». Он говорит:

«Не полезно хвалиться мне; ибо я приду к видениям и откровениям Господним. Знаю человека в Христе¹, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова², которых человеку нельзя пересказать. Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими. Впрочем, если захочу хвалиться, не буду неразумен: потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит, или слышит от меня. И чтоб я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня».

1 «Христом» Павел называет космическое сознание.

2 «Неизреченные слова». Уитмен говорит: «Когда я пытаюсь рассказать самое лучшее, я вижу, что не могу этого сделать: язык мой не повинуется мне, дыхание останавливается, и я становлюсь нем» [ 193:179].

III

Чтобы дополнить разбираемый случай, нам остается только привести некоторые слова самого апостола Павла, рассматривая с точки зрения космического чувства; эти изречения, взятые даже совершенно отдельно, доказали бы, что человек, которому они принадлежат, обладал космическим чувством, иначе он не мог бы найти в себе таких выражений.

«Ибо сие говорим вам словом Обычная уверенность в бессмертии, Господним, что мы, живущие, относящаяся к космическому со-оставшиеся до пришествия Гос- знанию, подня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и Трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потому мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках, в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак, утешайте друг друга сими словами» [26:4:15-18].

«Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовест -вовал, не есть человеческое. Ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа» [22:1:11— 12].

«Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, — я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск». [22:1:15-17]

Что касается этого «Евангелия», то Павлу открыло его только космическое чувство.

Он, тем не менее, довольно много знал об Иисусе и об его учении, так что мог понять (когда это учение дошло до него), что учение космического чувства было практически тождественно с учением Иисуса.

Христос есть космическое чувство, понимаемое как определенная сущность или индивидуальность. Оно искупляет всякого, к кому оно приходит, «от клятвы закона» — т. е. от стыда, от страха и ненависти, являющихся принадлежностью жизни в плоскости самосознания. Павел, по-видимому, имеет в виду крещение в космическое сознание (в Христа). Такое крещение несомненно существует; но где же лица, способные производить это крещение?

«Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос» [22:5:1]. «К свободе призваны вы, братья» [22:5:13].

«Свобода» космического чувства есть высшая свобода. Она освобождает человека от его прежнего «я» и делает для него невозможным рабство в будущем.

«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» [22:5:22-24].

«...Ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь» [22:6:15].

«Под «духом» и «Иисусом Христом» подразумевается космическое сознание. «Дух святости убивает похоть и т. д.». И Бхага-ват-гита: «Самое влечение к чувственным вещам покидает того, кто увидел высшее». По Бальзаку — «второе существование».

Поиск по сайту: