Длительность и сложность процесса становления философии

Еще несколько штрихов к портрету рассматриваемой эпохи. Прежде всего, надо сказать, что это – достаточно длительная эпоха. Границы ее, обозначенные К. Ясперсом (8-2 века до нашей эры), весьма условны. Важные элементы исторического образа жизни и соответствующих типов мировоззрения мы находим в более отдаленные века, в частности, в Шумере, Египте, Вавилоне. Речь идет о таких крупнейших изменениях в социальной жизни, как возникновение городов, государств, письменности, чеканки монет, усилении социального неравенства, объединении людей уже не только по кровнородственным, но и по социальным признакам и т.д. Соответственно, возникали, как уже сказано, элементы новых типов мировоззрения. Поэтому многие исследователи вполне обоснованно говорят применительно к этому периоду в жизни сообществ о феномене предфилософии, понимаемой как переходная между мифическим и философским форма мировоззрения.

Чрезвычайно показательным примером переходного (от мифологического к философскому) мировоззрения являются картины мира и человека, рисуемые в поэмах древнегреческого мыслителя Гесиода (8-7 вв. до н.э.) “Теогония” и “Труды и дни”. Теогония, напомним, означает “происхождение богов”. В этой поэме мы встречаем своеобразное авторское мифотворчество, упорядочивающее, систематизирующее “первичную”, народную мифологию. Гесиода интересуют вопросы: как родились боги, как сформировались Земля, Небо, Море, что было самым первым? Он спрашивает об этом Муз, “чьи жилища на Олимпе”. И Музы отвечают ему:

Прежде всего во вселенной Хаос зародился, а следом

Широкогрудая Гея, всеобщий приют безопасный,

Сумрачный Тартар, в земных залегающий недрах глубоких,

И, между вечными всеми богами прекраснейший, - Эрос –

Черная Ночь и угрюмый Эреб родились из Хаоса.

Ночь же Эфира родила и сияющий день…

(Античная литература. Греция. Антология. Ч. 1. М., 1989, с. 71). Далее у Гесиода подробно излагается последовательность богов и стихий. Самыми значимыми здесь являются, пожалуй, два момента: идея изначальности Хаоса и идея генезиса богов. Еще один существенный “предфилософский” элемент (своеобразный историзм во взглядах на человечество) мы находим в поэме “Труды и дни”. В этой поэме Гесиод пишет о сменяющих друг друга поколениях людей: золотого, серебряного, медного, поколения полубогов, наконец, железного, современного Гесиоду. Последнему поколению людей поэт пророчит печальную судьбу:

Зевс поколенье погубит и это

После того, как на свет они станут рождаться седыми…

(указ. соч., с. 63).

Таким образом, рождению философии предшествовал длительный “эмбриональный” период, в течение которого формировались отдельные элементы данного типа мировоззрения. Это говорит о том, что наиболее удаленная от нас хронологическая граница эпохи становления философии весьма размыта.

Не менее размытой является также и ближайшая к нам граница рассматриваемой эпохи. Эта граница размыта, в частности, потому, что разные народы вступали в осевую эпоху в разные времена, в том числе во времена гораздо более поздние, чем указанное К. Ясперсом осевое время. Соответственно, в такие – позднейшие – времена этими народами заимствовались и создавались религиозное и философское мировоззрение. Так, например, историческое (христианское) мировоззрение пришло на Русь лишь в Х-м веке, а более или менее зрелые философские воззрения в России мы находим лишь в ХIХ-м веке.

К характеристике эпохи возникновения философии можно добавить моменты, связывающие напрямую данную эпоху с нашей эпохой. Эта связь чрезвычайно сложна и многообразна. Отметим здесь только то, что непосредственно относится к нашей теме. А именно: можно рассматривать нынешний мировоззренческий поиск как второй этап мировоззренческих исканий, начавшихся в осевую эпоху. Мы имеем в виду ту ветвь тогдашних мировоззренческих поисков, которая привела к становлению философии. Напомним, что второй этап этого поиска состоит в активном внедрении мировоззрения, найденного во время предшествующего этапа, в жизнь общества. В таком случае (скорее всего, вероятность подтверждения этого предположения весьма невелика) в нашу эпоху именно философское мировоззрение должно выйти на передний план и стать массовым. Если выдвинутое предположение верно, то осевая и наша эпохи, по сути, сливаются в одну. Тогда получается, что мы ищем (имеется в виду мировоззренческий поиск современности) то, что в принципе (как тип мировоззрения) уже давно найдено: философию как мировоззрение, выкованное разумом. Это не означает, конечно, что и искать-то нам, собственно, нечего. Дело в том, что философия как тип мировоззрения чрезвычайно многообразна. Это означает в данном случае лишь то, что, если наше предположение верно, на нынешнем этапе развития человечества не следует искать новый тип мировоззрения, что следует искать лишь определенный, соответствующей современной эпохе тип философии.

В свете этой задачи логично обратиться к рассмотрению тех типов философии, которые дает нам история философии. Этим мы сейчас и займемся, предварительно познакомившись с основными этапами развития философии.

Поиск по сайту: