Учение Ж. Кальвина об «абсолютном предопределении»

В рамках религиозного мировоззрения фатализм связан с убеждением о предопределенности жизни человека и мирового процесса в целом волей всемогущего Бога. Это убеждение основано на учении о божественном провидении. Глубокое и подробное рассмотрение религиозного фатализма, конечно, не может быть осуществлено в рамках нашего курса. Религиозный фатализм слишком многолик и многослоен. Достаточно отчетливо он просматривается уже у Августина Аврелия (о его взглядах см. в разделе 1.5.5.). Коснемся здесь лишь некоторых сторон религиозного фатализма.

Яркий пример религиозного фатализма дают построения кальвинистов. Напомним, что Жан Кальвин (1509-1564) – один из виднейших деятелей Реформации - развил учение об "абсолютном предопределении". Согласно этому учению, Бог еще до сотворения мира определил, кто из людей спасется, а кто обречен на вечные муки; никакие собственные усилия, никакие поступки человека (в том числе – самые добрые и самые злые) не могут этого изменить. На первый взгляд, это учение представляется весьма парадоксальным и даже асоциальным. Действительно, если выполнение предписаний религии и морали не способствует спасению человека, а совершение греховных поступков не препятствует его спасению, то почему человек должен предпочесть добрые деяния деяниям злым? Кроме того, почему Бог (если все зависит от его произвола) не предопределил всех людей к спасению? Чтобы ответить на последний вопрос, надо иметь в виду, что, по мнению Кальвина, Бог и человек абсолютно несоизмеримы. К Богу, иначе говоря, не применимы никакие характеристики, свойственные человеку. В том числе к нему не применимы характеристики "добрый", "злой", "справедливый", "несправедливый" и т.п. Бог никому ничего не должен. Он не обязан делать то, что нам представляется справедливым, в частности, он не обязан всех спасать. Что касается первого из поставленных вопросов, то, по Кальвину, неспособность человека достичь спасения собственными усилиями не разрывает совершенно связь спасения и нравственности. Дело здесь, скорее, в недостижимости для человека нравственного идеала (совокупности нравственных качеств, наличие которых у человека обеспечивало бы его спасение), провозглашаемого Кальвином. В качестве такого идеала выступает у него личность Иисуса Христа. Поскольку человек, очевидно, не может достичь такой нравственной высоты, постольку он должен осознавать свое ничтожество, несоизмеримость его усилий с задачей спасения. И спастись, поэтому он может только "даром", только абсолютно свободным решением Бога.

Важно, что учение об абсолютном предопределении не обрекает, как может показаться при прямолинейном рассуждении, человека на безразличие к земной жизни и пассивность. Здесь следует иметь в виду два обстоятельства. Первое - более психологическое, чем собственно религиозное, - состоит в том, что человек, пытаясь отвлечь себя от невыносимого ощущения собственного бессилия (невозможности спастись собственными усилиями), заполняет свою жизнь лихорадочной деятельностью. Второе - доктринальное - опирается на учение Кальвина, в соответствии с которым, хотя человек и не может изменить свою судьбу, предначертанную Богом, но достижение им (человеком) успеха в мирской, профессиональной деятельности является признаком его богоизбранности. Отметим, что, по мнению Макса Вебера (1864-1920), именно это обстоятельство сыграло важную роль в становлении капитализма. Характеризуя жизненную позицию сторонников аскетического протестантизма, он писал: "Не бездействие и наслаждение, а лишь деятельность служит приумножению славы Господней... Следовательно, главным и самым тяжелым грехом является бесполезная трата времени. Жизнь человека чрезвычайно коротка и драгоценна, и она должна быть использована для "подтверждения" своего призвания. Трата этого времени на светские развлечения, "пустую болтовню", роскошь, даже на превышающий необходимое время сон - не более шести, в крайнем случае восьми часов - морально совершенно недопустима... Время безгранично дорого, ибо каждый потерянный час труда отнят у Бога, не отдан приумножению славы Его" (Вебер М. Избранные произведения. М., 1990, с. 186).

Не углубляясь далее в обсуждение различных аспектов и вариантов религиозного фатализма, отметим в общей форме еще два момента: 1) элементы фатализма свойственны в той или иной степени любой форме религиозного мировоззрения, хотя некоторые религиозные направления отрицают наличие их в собственном вероучении; 2) фатализм не проводится последовательно, по сути, ни одним из религиозных направлений, поскольку при таком (последовательном) его проведении с человека снимается (и перекладывается на Бога) всякая ответственность за его поступки.

Поиск по сайту: