Институт марксизма-ленинизма при ЦК КПСС 10 страница. 4. Имущество умерших переходило к остальным членам рода, оно должно было оставать­ ся внутри рода

III. ИРОКЕЗСКИЙ РОД________________________________ 89

4. Имущество умерших переходило к остальным членам рода, оно должно было оставать­
ся внутри рода. Ввиду незначительности предметов, которые мог оставить после себя ирокез,
его наследство делили между собой его ближайшие сородичи; в случае смерти мужчины —
его родные братья и сестры и брат матери; в случае смерти женщины — ее дети и родные
сестры, но не братья. По той же причине муж и жена не могли наследовать друг другу, а
также дети — отцу.

5. Члены рода обязаны были оказывать друг другу помощь, защиту и особенно содействие
при мщении за ущерб, нанесенный чужими. В деле защиты своей безопасности отдельный
человек полагался на покровительство рода и мог рассчитывать на это; тот, кто причинял зло
ему, причинял зло всему роду. Отсюда, из кровных уз рода, возникла обязанность кровной
мести, безусловно признававшаяся ирокезами. Если члена рода убивал кто-нибудь из чужого
рода, весь род убитого был обязан ответить кровной местью. Сначала делалась попытка к
примирению; совет рода убийцы собирался и делал совету рода убитого предложение по­
кончить дело миром, чаще всего изъявляя сожаление и предлагая значительные подарки. Ес­
ли предложение принималось, то дело считалось улаженным. В противном случае потер­
певший урон род назначал одного из нескольких мстителей, которые были обязаны высле­
дить и умертвить убийцу. Если это выполнялось, род убитого не имел права жаловаться, де­
ло признавалось поконченным.

6. Род имеет определенные имена или группы имен, пользоваться которыми во всем пле­
мени может только он один, так что имя отдельного человека также указывает, к какому ро­
ду он принадлежит. С родовым именем неразрывно связаны и родовые права.

7. Род может усыновлять посторонних и таким путем принимать их в члены всего племе­
ни. Военнопленные, которых не убивали, становились, таким образом, в силу усыновления в
одном из родов членами племени сенека и приобретали тем самым все права рода и племени.
Усыновление происходило по предложению отдельных членов рода: по предложению муж­
чин, которые принимали постороннего как брата или сестру, или по предложению женщин,
принимавших его в качестве своего ребенка; для утверждения такого усыновления необхо­
димо было торжественное принятие в род. Часто отдельные, численно ослабевшие в силу
исключительных обстоятельств роды таким образом вновь количественно укреплялись пу­
тем массового усыновления членов другого рода, с согласия последнего. У ирокезов торже­
ственное принятие в род происходило

____________ ПРОИСХОЖДЕНИЕ СЕМЬИ, ЧАСТНОЙ СОБСТВЕННОСТИ И ГОСУДАРСТВА_________ 90

на публичном заседании совета племени, что фактически превращало это торжество в рели­гиозную церемонию.

8. Трудно установить у индейских родов наличие особых религиозных празднеств; но ре­
лигиозные церемонии индейцев более или менее связаны с родом. Во время шести ежегод­
ных религиозных празднеств ирокезов сахемы и военные вожди отдельных родов в силу сво­
ей должности причислялись к «блюстителям веры» и выполняли жреческие функции.

9. Род имеет общее место погребения. У ирокезов штата Нью-Йорк, стесненных со всех
сторон белыми, оно теперь исчезло, но раньше существовало. У других индейцев оно еще
сохранилось, как, например, у находящихся в близком родстве с ирокезами тускарора, кото­
рые, несмотря на то, что они христиане, имеют на кладбище особый ряд для каждого рода,
так что в одном ряду с детьми хоронят мать, но не отца. Да и у ирокезов весь род умершего
участвует в погребении, заботится о могиле, надгробных речах и т. п.

10. Род имеет совет — демократическое собрание всех взрослых членов рода, мужчин и
женщин, обладающих равным правом голоса. Этот совет выбирал и смещал сахемов и воен­
ных вождей, а также и остальных «блюстителей веры»; он выносил постановления о выкупе
(вергельде) или кровной мести за убитых членов рода; он принимал посторонних в состав
рода. Одним словом, он был верховной властью в роде.

Таковы функции типичного индейского рода.

«Все его члены — свободные люди, обязанные защищать свободу друг друга; они обладают равными лич­ными правами — ни сахемы, ни военные вожди не претендуют ни на какие преимущества; они составляют братство, связанное кровными узами. Свобода, равенство, братство, хотя это никогда не было сформулировано, были основными принципами рода, а род, в свою очередь, был единицей целой общественной системы, осно­вой организованного индейского общества. Этим объясняется то непреклонное чувство независимости и лич-

ного достоинства, которое каждый признает за индейцами»101.

Ко времени открытия Америки индейцы всей Северной Америки были организованы в роды на началах материнского права. Только у немногих племен, как, например, у дакота, роды пришли в упадок, а у некоторых других, как у оджибве, омаха, они были организованы на началах отцовского права.

У очень многих индейских племен, насчитывающих более пяти или шести родов, мы встречаем особые группы, объединяющие по три, четыре и более родов; Морган называет такую группу фратрией (братством), передавая индейское название точно соответствующим ему греческим понятиям. Так, у племени сенека — две фратрии; в первую входят роды 1—4,

III. ИРОКЕЗСКИЙ РОД________________________________ 91

во вторую — роды 5—8. Более подробное исследование показывает, что эти фратрии боль­шей частью представляют первоначальные роды, на которые сперва распадалось племя; ибо при запрещении браков внутри рода каждое племя по необходимости должно было охваты­вать по крайней мере два рода, чтобы быть в состоянии самостоятельно существовать. По мере разрастания племени каждый род, в свою очередь, распадался на два или большее чис­ло родов, которые выступают теперь как самостоятельные, тогда как первоначальный род, охватывающий все дочерние роды, продолжает существовать как фратрия. У племени сенека и у большинства других индейцев роды одной фратрии считаются братскими родами, а роды другой фратрии являются для них двоюродными, — обозначения, имеющие в американской системе родства, как мы видели, весьма реальное и ясно выраженное значение. Первона­чально ни один сенека не мог вступить в брак также внутри своей фратрии, но этот обычай уже давно вышел из употребления и действует только в пределах рода. По преданию племе­ни сенека первоначальными родами, от которых произошли другие, были роды «Медведь» и «Олень». После того как эта новая организация пустила корни, она стала видоизменяться в зависимости от потребности; если вымирали роды одной фратрии, то нередко для уравнения с другими в нее переводились целые роды из других фратрий. Поэтому мы у различных пле­мен находим роды с одинаковыми названиями, по-разному группирующиеся во фратриях.

Функции фратрии у ирокезов — отчасти общественного, отчасти религиозного порядка. 1) В игре в мяч фратрии выступают одна против другой; каждая выдвигает своих лучших иг­роков, остальные следят за игрой, располагаясь по фратриям, и держат друг с другом пари, делая ставку на победу своих игроков. — 2) В совете племени сахемы и военные вожди каж­дой фратрии сидят вместе, одна группа против другой, каждый оратор говорит, обращаясь к представителям каждой фратрии как к особой корпорации. — 3) Если в племени случалось убийство, причем убийца и убитый принадлежали не к одной и той же фратрии, то постра­давший род часто апеллировал к своим братским родам; они созывали тогда совет фратрии и обращались к другой фратрии как к целому, чтобы та, в свою очередь, собрала свой совет для улаживания дела. Здесь фратрия, таким образом, снова выступает как первоначальный род — и с большими шансами на успех, чем более слабый отдельный род, от нее происшед­ший. — 4) В случае смерти выдающихся лиц противоположная фратрия брала на

____________ ПРОИСХОЖДЕНИЕ СЕМЬИ, ЧАСТНОЙ СОБСТВЕННОСТИ И ГОСУДАРСТВА_________ 92

себя заботу о похоронах и похоронных торжествах, тогда как члены фратрии умершего уча­ствовали в похоронах в качестве родных покойника. Когда умирал сахем, противоположная фратрия извещала союзный совет ирокезов об освобождении должности. — 5) При выборах сахема также выступал на сцену совет фратрии. Утверждение выбора братскими родами счи­талось как бы само собой разумеющимся, но роды другой фратрии могли представлять воз­ражения. В таком случае собирался совет этой фратрии; если он считал возражения правиль­ными, выборы признавались недействительными. — 6) Раньше у ирокезов существовали особые религиозные мистерии, названные белыми medicine-lodges*. Эти мистерии у племени сенека устраивались двумя религиозными братствами, имевшими особые правила посвяще­ния новых членов; на каждую из обеих фратрий приходилось по одному такому братству. — 7) Если, что почти несомненно, четыре lineages (колена), населявших ко времени завоева­ния102 четыре квартала Тласкалы, были четырьмя фратриями, то это доказывает, что как фратрии у греков, так и подобные же родовые союзы у германцев, имели также значение во­енных единиц; эти четыре lineages выступали в бой, каждая как особый отряд в своей форме и с собственным знаменем, под начальством собственного вождя.

Как несколько родов образуют фратрию, так несколько фратрий, если брать классическую форму, образуют племя; в некоторых случаях у значительно ослабленных племен недостает среднего звена — фратрии. Что же характеризует отдельное индейское племя в Америке?

1. Собственная территория и собственное имя. Каждое племя владело, кроме места своего действительного поселения, еще значительной областью для охоты и рыбной ловли. За пре­делами этой области лежала обширная нейтральная полоса, простиравшаяся вплоть до вла­дений ближайшего племени; у племен с родственными языками эта полоса была уже; у пле­мен, не родственных друг другу по языку, — шире. Эта полоса — то же самое, что погра­ничный лес германцев, необитаемая область, которую создали вокруг своей территории све-вы Цезаря; это то же, что isarnholt (по-датски jarnved, limes Danicus) между датчанами и гер­манцами, Саксонский лес и branibor (по-славянски — «защитный лес»), от которого получил свое название Бранденбург, — между германцами и славянами. Область, отделенная такого рода неопределенными границами, составляла общую землю племени, признавалась

— колдовскими собраниями. Ред.

III. ИРОКЕЗСКИЙ РОД________________________________ 93

таковой соседними племенами, и племя само защищало ее от посягательств. На практике не­определенность границ большей частью оказывалась неудобной только тогда, когда населе­ние сильно разрасталось. — Названия племен, по-видимому, большей частью скорее возни­кали случайно, чем выбирались сознательно, с течением времени часто бывало, что племя получало от соседних племен имя, отличное от того, которым оно называло себя само, по­добно тому как немцам их первое историческое общее наименование «германцы» было дано кельтами.

2. Особый, лишь этому племени свойственный диалект. В действительности племя и диа­
лект по существу совпадают; новообразование племен и диалектов путем разделения проис­
ходило в Америке еще недавно и едва ли совсем прекратилось и теперь. Там, где два числен­
но ослабевших племени сливаются в одно, бывает, что в виде исключения в одном и том же
племени говорят на двух весьма родственных диалектах. Средняя численность американских
племен ниже 2000 человек; однако племя чироки насчитывает 26000 человек — наибольшее
в Соединенных Штатах число индейцев, говорящих на одном диалекте.

3. Право торжественно вводить в должность избранных родами сахемов и военных вож­
дей.

4. Право смещать их, даже против желания их рода. Так как эти сахемы и военные вожди
состоят членами совета племени, то эти права племени по отношению к ним объясняются
сами собой. Там, где образовался союз племен и все вошедшие в него племена представлены
в союзном совете, указанные права переходят к последнему.

5. Общие религиозные представления (мифология) и культовые обряды.
«Индейцы были на свой варварский манер религиозным народом»¹⁰³.

Мифология индейцев до сих пор еще отнюдь не подвергалась критическому изучению; предметам своих религиозных представлений — всякого рода духам — они уже придавали человеческий облик, но низшая ступень варварства, на которой они находились, не знает еще наглядных изображений, так называемых идолов. То был культ природы и стихий, находив­шийся на пути развития к многобожию. Различные племена имели свои регулярные праздне­ства с определенными формами культа, а именно — танцами и играми; танцы в особенности были существенной составной частью всех религиозных торжеств; каждое племя проводило свои празднества отдельно.

6. Совет племени для обсуждения общих дел. Он состоял из всех сахемов и военных вож­
дей отдельных родов, их подлинных

____________ ПРОИСХОЖДЕНИЕ СЕМЬИ, ЧАСТНОЙ СОБСТВЕННОСТИ И ГОСУДАРСТВА_________ 94

представителей, потому что они в любое время могли быть смещены; он заседал публично, окруженный прочими членами племени, которые имели право вступать в обсуждение и вы­сказывать свое мнение; решение выносил совет. Как правило, каждый присутствующий мог, по желанию, высказаться, женщины также могли представлять свои соображения через из­бранного ими оратора. У ирокезов для окончательного решения требовалось единогласие, как это было и в германских общинах-марках при решении некоторых вопросов. В ведение совета племени входило, в частности, регулирование отношений с другими племенами; он принимал и направлял посольства, объявлял войну и заключал мир. Если дело доходило до войны, то вели ее большей частью добровольцы. В принципе каждое племя считалось со­стоящим в войне со всяким другим племенем, с которым оно не заключило мирного догово­ра по всей форме. Военные выступления против таких врагов организовывались большей ча­стью отдельными выдающимися воинами; они устраивали военный танец, и всякий, при­нявший в нем участие, заявлял тем самым о своем присоединении к походу. Отряд немед­ленно организовывался и выступал. Защита принадлежащей племени территории от нападе­ния также большей частью осуществлялась путем призыва добровольцев. Выступление в по­ход и возвращение из похода таких отрядов всегда служили поводом для общественных торжеств. Согласия совета племени на такие походы не требовалось, его не испрашивали и не давали. Это совершенно то же самое, что и частные военные походы германских дружин, как их нам рисует Тацит104, только у германцев дружины уже приобрели более постоянный характер, составляют устойчивое ядро, которое организуется уже в мирное время и вокруг которого в случае войны группируются остальные добровольцы. Такие военные отряды ред­ко бывали многочисленны; самые крупные военные экспедиции индейцев, даже на большие расстояния, совершались незначительными боевыми силами. Если несколько таких отрядов объединялось для какого-нибудь крупного предприятия, каждый из них подчинялся только своему собственному вождю; согласованность плана похода в той или иной степени обеспе­чивалась советом этих вождей. Таков же был способ ведения войны у алеманнов на Верхнем Рейне в IV веке, согласно описанию Аммиана Марцеллина.

7. У некоторых племен мы встречаем верховного вождя, полномочия которого, однако, весьма невелики. Это один из сахемов, который в случаях, требующих немедленного дейст­вия, должен принимать временные меры до того, как совет

III. ИРОКЕЗСКИЙ РОД________________________________ 95

сможет собраться и принять окончательное решение. Здесь перед нами едва намечающийся, но большей частью не получивший дальнейшего развития прообраз должностного лица, об­ладающего исполнительной властью; такое должностное лицо скорее появилось, как мы увидим, в большинстве случаев, если не везде, в результате развития власти верховного вое­начальника.

Дальше объединения в племя подавляющее большинство американских индейцев не по­шло. Немногочисленные племена их, отделенные друг от друга обширными пограничными полосами, ослабляемые вечными войнами, занимали небольшим числом людей громадное пространство. Союзы между родственными племенами заключались то там, то тут в случае временной необходимости и с ее исчезновением распадались. Однако в отдельных местно­стях первоначально родственные, но впоследствии разобщенные племена вновь сплачива­лись в постоянные союзы, делая, таким образом, первый шаг к образованию наций. В Со­единенных Штатах наиболее развитую форму такого союза мы встречаем у ирокезов. Выйдя из мест своего поселения к западу от Миссисипи, где они, вероятно, составляли ветвь боль­шой родственной группы дакота, они после долгих Странствований осели в нынешнем штате Нью-Йорк, разделившись на пять племен: сенека, кайюга, онондага, онейда и могаук. Они существовали за счет рыбной ловли, охоты и примитивного огородничества; жили в дерев­нях, большей частью защищенных частоколами. Число их никогда не превышало 20000 че­ловек; во всех пяти племенах было несколько общих родов; они говорили на весьма родст­венных диалектах одного и того же языка и населяли сплошную территорию, которая была поделена между пятью племенами. Так как территория эта была ими недавно завоевана, то совместные действия этих племен против племен, вытесненных ими, стали естественным яв­лением, вошедшим в обычай. И таким образом, самое позднее в начале XV века сложился оформленный «вечный союз» — конфедерация, которая, осознав приобретенную ею силу, немедленно приобрела наступательный характер и в период своего наивысшего могущества, около 1675 г., завоевала окружавшие ее значительные пространства, частью прогнав, частью обложив данью местных жителей. Союз ирокезов представляет самую развитую обществен­ную организацию, какую только создали индейцы, не переступившие низшей ступени вар­варства (следовательно, исключая мексиканцев, новомексиканцев105 и перуанцев). Основные черты союза были таковы:

1. Вечный союз пяти родственных по крови племен на основе полного равенства и само­стоятельности во всех внутренних

____________ ПРОИСХОЖДЕНИЕ СЕМЬИ, ЧАСТНОЙ СОБСТВЕННОСТИ И ГОСУДАРСТВА_________ 96

делах племени. Это кровное родство составляло подлинную основу союза. Из пяти племен три назывались отцовскими и были между собой братьями; два других назывались сыновни­ми и также были братскими племенами между собой. Три рода — старейшие — были еще представлены живыми членами во всех пяти племенах, три других рода — в трех племенах; члены каждого из этих родов все считались братьями во всех пяти племенах. Общий язык, имевший различия только в диалектах, был выражением и доказательством общего проис­хождения.

2. Органом союза был союзный совет, состоявший из 50 сахемов, равных по положению и
авторитету; этот совет выносил окончательные решения по всем делам союза.

3. Места для этих 50 сахемов, как носителей новых должностей, специально учрежденных
для целей союза, были при его создании распределены между племенами и родами. При ос­
вобождении должности соответствующий род вновь замещал ее путем выборов; он мог так­
же во всякое время сместить своего сахема; но право введения в должность принадлежало
союзному совету.

4. Эти союзные сахемы были также сахемами в своих племенах и обладали правом уча­
стия и голоса в совете племени.

5. Все постановления союзного совета должны были приниматься единогласно.

6. Голосование производилось по племенам, так что каждое племя и в каждом племени
все члены совета должны были голосовать единодушно, чтобы решение считалось действи­
тельным.

7. Союзный совет мог быть созван каждым из советов пяти племен, но не мог собираться
по собственному почину.

8. Заседания происходили в присутствии собравшегося народа; каждый ирокез мог взять
слово; решение же выносил только совет.

9. В союзе не было никакого единоличного главы, никакого лица, возглавлявшего испол­
нительную власть.

10. Зато союз имел двух высших военных вождей с равными полномочиями и равной вла­
стью (два «царя» спартанцев, два консула в Риме).

Таков был тот общественный строй, при котором ирокезы прожили свыше четырехсот лет и еще живут до сих пор. Я подробно описал этот строй, следуя Моргану, так как здесь мы имеем возможность изучить организацию общества, еще не знающего государства. Госу­дарство предполагает особую публичную власть, отделенную от всей совокупности посто­янно входящих в его состав лиц. Поэтому Маурер, который, руководствуясь верным чутьем, признает германский марковый строй

III. ИРОКЕЗСКИЙ РОД________________________________ 97

чисто общественным институтом, существенно отличньм от государства, хотя большей ча­стью и послужившим позднее основой для последнего, во всех своих работах исследует по­степенное возникновение публичной власти из первоначального маркового, сельского, под­ворного и городского строя и наряду с ним106. На примере североамериканских индейцев мы видим, как первоначально единое племя постепенно распространяется по огромному мате­рику; как племена, расчленяясь, превращаются в народы, в целые группы племен, как изме­няются языки, становясь не только взаимно непонятными, но и утрачивая почти всякий след первоначального единства; как наряду с этим внутри племен отдельные роды расчленяются на несколько родов, а старые материнские роды сохраняются в виде фратрий, причем, одна­ко, названия этих старейших родов остаются все же одинаковыми у отдаленных друг от дру­га территориально и давно отделившихся племен — «Волк» и «Медведь» являются еще ро­довыми названиями у большинства всех индейских племен. И всем им присущ в общем и целом вышеописанный строй, не считая только того, что многие из них не дошли до союза родственных племен.

Но мы видим также, что коль скоро основной общественной ячейкой является род, из него с почти непреодолимой необходимостью, — ибо это вполне естественно, — развивается вся система родов, фратрий и племени. Все три группы представляют различные степени кров­ного родства, причем каждая из них замкнута в себе и сама управляет своими делами, [но служит также дополнением для другой. Круг дел, подлежащих их ведению, охватывает всю совокупность общественных дел человека, стоящего на низшей ступени варварства. Поэто­му, встречая у какого-нибудь народа род как основную общественную ячейку, мы должны будем искать у него и племенную организацию подобную той, которая здесь описана; и там, где есть достаточно источников, как у греков и римлян, мы не только найдем ее, но и убе­димся, что даже в тех случаях, когда источников не хватает, сравнение с американским об­щественным строем поможет нам разрешить труднейшие сомнения и загадки.

И что за чудесная организация этот родовой строй во всей его наивности и простоте! Без солдат, жандармов и полицейских, без дворян, королей, наместников, префектов или судей, без тюрем, без судебных процессов — все идет своим установленным порядком. Всякие спо­ры и распри разрешаются сообща теми, кого они касаются, — родом или племенем, или от­дельными родами между собой; лишь как самое крайнее, редко применяемое средство грозит кровная месть, и наша смертная

____________ ПРОИСХОЖДЕНИЕ СЕМЬИ, ЧАСТНОЙ СОБСТВЕННОСТИ И ГОСУДАРСТВА_________ 98

казнь является только ее цивилизованной формой, которой присущи как положительные, так и отрицательные стороны цивилизации. Хотя общих дел гораздо больше, чем в настоящее время, — домашнее хозяйство ведется рядом семейств сообща и на коммунистических нача­лах, земля является собственностью всего племени, только мелкие огороды предоставлены во временное пользование отдельным хозяйствам, — тем не менее нет и следа нашего разду­того и сложного аппарата управления. Все вопросы решают сами заинтересованные лица, и в большинстве случаев вековой обычай уже все урегулировал. Бедных и нуждающихся не мо­жет быть — коммунистическое хозяйство и род знают свои обязанности по отношению к престарелым, больным и изувеченным на войне. Все равны и свободны, в том числе и жен­щины. Рабов еще не существует, нет, как правило, еще и порабощения чужих племен. Когда ирокезы около 1651 г. победили племя эри и «нейтральную нацию»107, они предложили им вступить полноправными членами в свой союз; только после того как побежденные откло­нили это, они были изгнаны со своей территории. А каких мужчин и женщин порождает та­кое общество, показывают восторженные отзывы всех белых, соприкасавшихся с неиспор­ченными индейцами, о чувстве собственного достоинства, прямодушии, силе характера и храбрости этих варваров.

Примеры этой храбрости мы видели совсем недавно в Африке. Кафры-зулусы несколько лет тому назад, как и нубийцы несколько месяцев назад — племена, у которых родовые уч-

г " 108

реждения еще не исчезли, — сделали то, на что не способно ни одно европейское войско Вооруженные только копьями и дротиками, не имея огнестрельного оружия, они под градом пуль заряжающихся с казенной части ружей английской пехоты — по общему признанию первой в мире по боевым действиям в сомкнутом строю — продвигались вперед на дистан­цию штыкового боя, не раз расстраивали ряды этой пехоты и даже опрокидывали ее, несмот­ря на чрезвычайное неравенство в вооружении, несмотря на то, что они не отбывают ника­кой воинской повинности и не имеют понятия о строевой службе. О том, что в состоянии они выдержать и выполнить, свидетельствуют сетования англичан по поводу того, что кафр в сутки проходит больше, чем лошадь, и быстрее ее. У него мельчайший мускул, крепкий, как сталь, выделяется словно плетеный ремень, — говорит один английский художник.

Так выглядели люди и человеческое общество до того, как произошло разделение на раз­личные классы. И если мы сравним их положение с положением громадного большинства

III. ИРОКЕЗСКИЙ РОД________________________________ 99

современных цивилизованных людей, то разница между нынешним пролетарием или мелким крестьянином и древним свободным членом рода окажется колоссальной.

Это одна сторона дела. Но не забудем, что эта организация была обречена на гибель. Дальше племени она не пошла; образование союза племен означает уже начало ее разруше­ния, как мы это еще увидим и как мы это уже видели на примерах попыток ирокезов порабо­тить другие племена. Все, что было вне племени, было вне закона. При отсутствии заклю­ченного по всей форме мирного договора царила война между племенами, и эта война велась с той жестокостью, которая отличает человека от остальных животных и которая только впо­следствии была несколько смягчена под влиянием материальных интересов. Находившийся в полном расцвете родовой строй, каким мы наблюдали его в Америке, предполагал крайне неразвитое производство, следовательно, крайне редкое население на обширном пространст­ве, отсюда почти полное подчинение человека враждебно противостоящей и непонятной ему окружающей природе, что и находит свое отражение в детски наивных религиозных пред­ставлениях. Племя оставалось для человека границей как по отношению к иноплеменнику, так и по отношению к самому себе: племя, род и их учреждения были священны и неприкос­новенны, были той данной от природы высшей властью, которой отдельная личность остава­лась безусловно подчиненной в своих чувствах, мыслях и поступках. Как ни импозантно вы­глядят в наших глазах люди этой эпохи, они неотличимы друг от друга, они не оторвались еще, по выражению Маркса, от пуповины первобытной общности. Власть этой первобытной общности должна была быть сломлена, — и она была сломлена. Но она была сломлена под такими влияниями, которые прямо представляются нам упадком, грехопадением по сравне­нию с высоким нравственным уровнем старого родового общества. Самые низменные побу­ждения — вульгарная жадность, грубая страсть к наслаждениям, грязная скаредность, коры­стное стремление к грабежу общего достояния — являются воспреемниками нового, цивили­зованного, классового общества; самые гнусные средства — воровство, насилие, коварство, измена — подтачивают старое бесклассовое родовое общество и приводят к его гибели. А само новое общество в течение всех двух с половиной тысяч лет своего существования все­гда представляло только картину развития незначительного меньшинства за счет эксплуати­руемого и угнетенного громадного большинства, и оно остается таким и теперь в еще боль­шей степени, чем когда бы то ни было прежде.

IV ГРЕЧЕСКИЙ РОД

Греки, подобно пеласгам и другим соплеменным народам, уже в доисторическое время были организованы сообразно тому же органическому ряду, что и американцы: род, фратрия, племя, союз племен. Фратрии могло не быть, как у дорийцев, союз племен мог образоваться не везде, но во всех случаях основной ячейкой был род. К моменту своего появления на ис­торической арене греки стояли на пороге цивилизации; между ними и американскими пле­менами, о которых была речь выше, лежат почти целых два больших периода развития, на которые греки героической эпохи опередили ирокезов. Род греков поэтому уже отнюдь не архаический род ирокезов, печать группового брака* начинает заметно стираться. Материн­ское право уступило место отцовскому; возникающее частное богатство пробило этим свою первую брешь в родовом строе. Вторая брешь была естественным следствием первой: так как после введения отцовского права имущество богатой наследницы должно было бы при ее замужестве переходить к ее мужу, следовательно, в другой род, то была подорвана основа всего родового права и не только стали допускать, но и сделали для такого случая обяза­тельным, чтобы девушка выходила замуж внутри своего рода в интересах сохранения за по­следним этого имущества.

Поиск по сайту: