Стародавня Індія

ЗМІСТ

ЗМІСТ 2

Вступ 3

Стародавня Індія 3

Релігія Стародавньої Індії. 6

Ведизм 6

Індуїзм 7

Буддизм 8

Філософія 10

Джайнізм 10

Йога 11

Література, лінгвістика Стародавньої Індії 11

ВЕДИ - перший пам'ятник думки стародавніх індійців 12

Упанішади 13

Махабхарата 14

Архітектура, скульптура, живопис Стародавньої Індії. 15

Математика, астрономія, медицина Стародавньої Індії. 17

Висновок 18

Список літератури: 19

Введення

Одна з центральних проблем розуміння стародавнього світу - осмислення різноманіття і унікальності древніх культур, віддалених від нинішніх часом і простором. Всі вони, взяті разом і становлять якесь цивілізаційне ціле, своїм різноманіттям і унікальністю значною мірою вплинули на формування і характер сучасної цивілізації. Саме в цій ролі, своїми досягненнями, базою для створення нинішнього науково-технічного світу, їх культурну єдність і знаходить значимість. З іншого боку, якщо вважати цивілізацію моральним, інтелектуальним та технічним оснащенням культури, як способу подолання етносом історичного простору на одній і тій же географічній території, то тут на перший план виходить своєрідність культур і їх здатність співіснувати, не проникаючи одне в одного. Більш того, стан сучасного суспільства перестає бути обов'язковим, стають можливими інші культурні варіанти. Стародавні культури Сходу і Заходу близько 500 років до н.е. пережили корінний історичний поворот - поява людини сучасного типу. Прийшов кінець міфологічній епосі з її спокійною стійкістю, почалася боротьба раціонального досвіду з міфом, вироблялися основні поняття і категорії, якими ми користуємося по теперішній час, заколювали основи світових релігій. В Індії в даний час виникли Упанішади, жив Будда, у Китаї одержали розвиток могутні філософські школи, в Ірані вчив Заратустра, в Палестині виступали пророки, в Греції - це час Гомера, філософів Парменіда, Геракліта, Платона, трагіків, Архімеда.

Саме тоді перед людиною відкрилися і власна безпорадність і велич навколишнього світу; для життя знадобилися нові способи та інструменти її організації. Людина шукає нові відповіді на питання, раніше прийняті на віру, переглядає свої рішення, звичаї і норми. Нова людина здатний слухати і розуміти те, про що раніше він не замислювався, і завдяки цьому відкривати в собі всі нові можливості.

Стародавня Індія

Індія - одна з колисок людської цивілізації. Вона була заселена ще в глибоку давнину.

Першими жителями Стародавньої Індії були дравіди. Після століть дравідів змінили численні племена, що відрізнялися один від одного укладом життя, мовою, віруваннями, культурою.

Перші відомі нам центри індійської культури Хараппа, Мохенджо-Даро та ін існували вже у ІІІ тис. до н.е. на берегах Інду. Культура Хараппи стала основою, базою подальшої культурної і суспільної еволюції. Археологами знайдені численні кам'яні, мідні, бронзові знаряддя праці та зброя, що свідчать про вміння обробляти метали, розвивати землеробство, знанні численних ремесел, писемності, десяткової системи числення.

В релігії епохи Хараппской культури виявлено елементи, ввійшли в більш пізні релігійні представлення. У 2 тисячолітті почали складатися ті важливі релігійні традиції, що до початку 1 тисячоріччя одержали літературне оформлення, іменований в історії індійського світогляду і ритуальної практики ведами. Ведизм, чи ведійська релігія, уже містив риси, характерні для більш пізніх індійських релігій, у тому числі і буддизму.

До них можна віднести уявлення про те, що все існуюче живе зв'язано між собою в часі постійними переходами з одного тілесного стану в інше (переселення душ або перевтілення), вчення про карму, як про силу, що визначає форму цих переходів. Стійкими виявилися склад пантеону богів, а також віра в пекло і рай. У більш пізніх релігіях були розвиті багато елементів ведійської символіки, шанування деяких рослин і тварин, більшість побутових і сімейних обрядів. У ведійської релігії вже відбивалося класове розшарування суспільства. Вона освячувала нерівність людей, повідомляючи, що розподіл людей на варни (касти в древній Індії) установлено вищим божеством - Брахмою. Соціальна несправедливість виправдовувалася вченням про карму - тим, що у всіх нещастях людини винуваті гріхи, зроблені нею у колишніх переродженнях. Вона повідомляла державу інститутом, створеним богами, і покірність володарям до виконання релігійного боргу. Навіть рясні жертвопринесення, доступні лише багатим і знатним, свідчили нібито про більшу близькість останніх до світу богів, а для нижчих варн багато обрядів були взагалі заборонені.

Дійсного розвитку досягнути у 2 тис. до н.е., в епоху "Ригвед". На основі великого збірника "Ригвед" була створена своєрідна духовно-світоглядна система індуїзму, що стала найважливішою частиною індійської культури. У цю епоху здійснювався розділ суспільства на касти. Каста - це явище, без якого неможливо зрозуміти характер та своєрідність індійської культури. У "Ригведах" виникли морально-правові мотиви поділу суспільства на 4 касти: брахманів (жерців); кшатріїв (волхвів); Вайшвів (Землероб); Шудри (слуги). Була вироблена ціла система життя і поведінки людини залежно від касти. Наприклад, законним вважався шлюб у межах однієї варни (ендогамія), це ж стосувалося і вибору професії, заняття певним ремеслом.

Індійська каста - це результат тривалого процесу становлення виробничих, правових та культурних відносин між людьми, які поділені між собою походженням, професією, звичаями та законами.

Період з середини II тис. до н.е. до першої половини I тис. до н.е., що отримав в історії назву водійського, відзначений утворенням класового суспільства і держави. Великі досягнення у галузі виробництва залучили за собою розшарування суспільства.

Ведизм відбивав порівняльну нерозвиненість антагоністичних протиріч в індійській громаді, збереження значних елементів племінної роздробленості і винятковості. До середини 1 го тисячоліття до н.е. ці риси патріархальності приходять в усе більш різко виражене протиріччя з такими великими зрушеннями в суспільних відносинах, які й були основною причиною виникнення буддизму.

Поява буддизму на історичній арені збігається за часом зі значними змінами в соціально - політичного та економічного життя давньоіндійського суспільства. Вельми активно починають про себе заявляти периферійні райони брахманських культури, в яких все більш висуваються на перше місце кшатрії, домагається на керівну роль у житті суспільства. Саме в цих районах на базі чотирьох царств (Коша, Маганда, Ватса і Аванта) намічаються і відбуваються істотні зрушення в області економіки, політики, що вилилися в остаточному підсумку в утворення однієї з могутніх імперій у древній Індії - імперії Магадха, засновниками і керівниками якої з'явилися представники династії Маур'їв. Таким чином, на території сучасного південного Біхара (Північна Індія) приблизно в середині першого тисячоліття до н.е. концентруються значні соціальні сили, що бідують у нових принципах соціальної взаємодії і в новій ідеології.

У 6-5 вв. до н.е. робляться спроби укрупнити рабовласницьке господарство, використовувати працю рабів більш раціонально. Законодавчі заходи, кілька обмежують сваволю хазяїна стосовно раба, показують початок зживання існуючої системи і відбивають страх перед гострими класовими зіткненнями. Система цивільно-політичного життя, що склалася в той час стала важливим фактором, який зумовив специфіку індійської культури.

Найбільшим і сильною державою того часу була Магадха. Найвищої могутності це припав на IV - II ст. до н.е. при династії Маур'їв, що об'єднала під своєю владою майже всю територію Індостану. Магадхско-Маурийская епоха розглядається як особлива віха в розвитку староіндійської державності. Це був період великих політичних подій. Створення об'єднаного індійського держави сприяло спілкуванню різних народів, взаємодії їх культур, стирання вузьких племінних рамок. В епоху Маур'їв були закладені основи багатьох державних інституцій, отримали розвиток в період, виникли й оформилися багато основних рис соціальної структури, станово - кастової організації, найважливіші інститути давньоіндійського суспільства і держави. Отримав розвиток ряд релігійно - філософських течій, такі як джайнізм, який поставив під сумнів ведичні цінності, і буддизм, який поступово з сектантського чернечого навчання перетворився в одну з трьох світових релігій.

Одним з найважливіших компонентів соціального, громадського та економічного ладу в Маурийский період була громада. У громади об'єдналася велика частина населення - вільні землевласники. Найпоширенішою формою громади була сільська, хоча в інших районах імперії ще існували примітивні родові громади. Протягом довгого часу громади були ізольовані один від одного, але поступово ця обмеженість і замкнутість порушувалася.

Древнеиндийское держава виник як рабовласницьке, тим не менш, в його праві відсутня чітке протиставлення вільних і рабів. Рабська праця не грав значної ролі у вирішальних галузях економіки Стародавньої Індії. Суттєвою особливістю давньоіндійського рабства була державного законодавства, спрямованого на обмеження свавілля господаря по відношенню до рабів. Повсякденне життя індійців підпорядковувалася правилам, який затверджується в нормах, за своїм характером є скоріш етичними, ніж правовими. Дані норми носили яскраво виражений релігійний характер. Найбільш відомими є Закони Ману (Ману - міфічний бог). Точний час складання цих законів невідомо. Передбачається, що вони з'явилися в період між II в. до н.е. і II в. н.е. вони складаються з 2685 статей, написаних у формі двовіршів (шлок). Безпосередньо правовий зміст мають нечисленні статті, які в основному в розділах VIII і IX (всього в Законах 12 глав).

Тим часом імперія Маур'їв була конгломератом племен і народів, що стояли на різних ступенях розвитку. Особливого розквіту державно-політичне життя на принципах буддизму досягло за царювання Ашоки (сер. 3 в. До н.е.) Ашока висунув ідею завоювання світу шляхом військового нападу на сусідів, а через проголошення вчення Будди. У культурі центральне місце відводилося релігії, що мала духовно єднати розірване на варни суспільство.

У перші століття н.е. Маур'їв змінили царі індоскіфской династії Страви (1-3 ст. Н.е.). Після розпаду Кушанською держави в IV в. н.е. відбулося нове піднесення Магадхи, де запанувала династія Гуптів. Поширившись до V в. н.е. на більшій частині Північної Індії, держава Гуптів стала останнім рабовласницьким державою в цій частині країни. У цей період удосконалюється землеробство, розвиваються ремесла (виготовлення зброї і прикрас, металургія, ткацтво, обробка каменю та ін), буддизм поступається місцем індуїзму.

Однією з найбільш величних і оригінальних культур, існували на нашій планеті, є індо-буддійська філософія, сформована головним чином на території Індії. Досягнення стародавніх індійців у самих різних областях - літературі, мистецтві, науки, філософії увійшли в золотий фонд світової цивілізації, зробили чималий вплив на подальший розвиток культури не тільки в самій Індії, а й ряду інших країн. Особливо значним було індійський вплив у Південно-Східній, Центральній Азії та на Далекому Сході.

Поиск по сайту: