АвтоАвтоматизацияАрхитектураАстрономияАудитБиологияБухгалтерияВоенное делоГенетикаГеографияГеологияГосударствоДомДругоеЖурналистика и СМИИзобретательствоИностранные языкиИнформатикаИскусствоИсторияКомпьютерыКулинарияКультураЛексикологияЛитератураЛогикаМаркетингМатематикаМашиностроениеМедицинаМенеджментМеталлы и СваркаМеханикаМузыкаНаселениеОбразованиеОхрана безопасности жизниОхрана ТрудаПедагогикаПолитикаПравоПриборостроениеПрограммированиеПроизводствоПромышленностьПсихологияРадиоРегилияСвязьСоциологияСпортСтандартизацияСтроительствоТехнологииТорговляТуризмФизикаФизиологияФилософияФинансыХимияХозяйствоЦеннообразованиеЧерчениеЭкологияЭконометрикаЭкономикаЭлектроникаЮриспунденкция

Философия Канта

Читайте также:
  1. I. Философия жизни.
  2. I.1.2.Философия: взгляд изнутри
  3. I.1.4. Философия в первом приближении
  4. I.1.5. Философия как теория и
  5. I.1.6. Философия и наука
  6. I.1.8. Философия и ценности.
  7. I.2.5.Предфилософия: Гесиод
  8. II. Философия Чаадаева.
  9. II.11. Русская философия XIX в.
  10. II.12.2.Советская философия
  11. II.2. Классическая греческая философия.
  12. II.4. Философия древней Индии и Китая.

Кант (дуалист) (1724-1804) один из самых противоречивых философов. В философии Канта два периода:

1) докритический - занимает позицию материализма, создает гипотезу возникновения солнечной системы из первичной туманности, опираясь при этом всецело на материалистические представления теории Ньютона. Гипотеза Канта отбрасывала попытки объяснения развития природы с помощью представления о «первотолчке».

2) критический: он переходит на позиции дуализма. Главное произведение Канта – «Критика чистого разума». В основе философии Канта лежат два понятия: вещи-в-себе и вещи-для-нас. Кант признавал объективное существование вещей-в-себе, которые он называл также ноуменами или сущностями. В этой части философия Канта является материалистической. Но Кант утверждал, что вещь как таковая остается принципиально непознаваемой. Мы знаем лишь вещь, какой она нам является, то есть вещь-для-нас, или феномен. В этой части философия Канта выступает как «критический идеализм», субъективный идеализм и агностицизм. Весь мир – вещь в себе, следовательно, не можем познать (агностицизм).

Переход от феномена к сущности невозможен по двум причинам:

1) ощущение (сознание) трактуется как перегородка между «я» и миром (вещью в себе).

2) мир бесконечен, а опыт человека – конечен.

 

Канту остается исследовать только саму познавательную способность человека (процесс познания проходит три ступени: созерцание, рассудок и разум). На ступени созерцания хаос ощущений (не отража­ющих, как уже говорилось, собственной природы вещей) упорядочи­вается с помощью априорных форм созерцания - пространства и вре­мени. С помощью пространства и времени, как субъективных форм созерцания, человек создает чувственную картину мира, не имеющую никакого сходства с действительным миром.

На ступени рассудка чувственный материал, чувственная карти­на мира подвергается новому упорядочиванию - с помощью априор­ных категорий мышления - единство, множество, реальность, цен­ность, отрицание, качество, количество и др. С помощью категорий мышление создает науку, формулирует законы науки, которые отнюдь не принадлежат самой природе, а “предписаны” ей человеческим мышлением.

Разум ничего не создает заново, он имеет дело с обобщениями, полученными рассудком. Обладая априорным стремлением к единству и завершенности мысли, разум группирует и завершает мысли в виде трех идей: космологической (идее о внешнем мире), психологической (идее о душе) и теологической (идее о боге)



Натолкнувшись на неразрешимые парадоксы в рамках чистого разума Кант переходит в практическому разуму.

Рассматривает поведение людей; оно определяется волей человека. Что определяет волю? 1) Воля может определяться религиозным страхом наказания за плохое поведение или награда за хорошее поведение, 2)стремление к удовольствию; оно основывается на любви человека к самому себе, 3) ожидаемая полезность. 4) моральный закон. Истинной причиной является моральный закон.

Все зависит от человека, и страх, и выгода. А моральный закон – объективен, существовал до человека. Априорной формой морального закона является категорический императив: поступай так, чтобы максима (каждый человек сам себе выбирает; субъективное правило) твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства.

 

 

Категорический императив ведет нас к нравственному доказательству бытия Бога, то есть к мнению что «Бога доказать нельзя» и что Бог является нравственной потребностью человека.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 |


При использовании материала, поставите ссылку на Студалл.Орг (0.003 сек.)