АвтоАвтоматизацияАрхитектураАстрономияАудитБиологияБухгалтерияВоенное делоГенетикаГеографияГеологияГосударствоДомДругоеЖурналистика и СМИИзобретательствоИностранные языкиИнформатикаИскусствоИсторияКомпьютерыКулинарияКультураЛексикологияЛитератураЛогикаМаркетингМатематикаМашиностроениеМедицинаМенеджментМеталлы и СваркаМеханикаМузыкаНаселениеОбразованиеОхрана безопасности жизниОхрана ТрудаПедагогикаПолитикаПравоПриборостроениеПрограммированиеПроизводствоПромышленностьПсихологияРадиоРегилияСвязьСоциологияСпортСтандартизацияСтроительствоТехнологииТорговляТуризмФизикаФизиологияФилософияФинансыХимияХозяйствоЦеннообразованиеЧерчениеЭкологияЭконометрикаЭкономикаЭлектроникаЮриспунденкция

Гендер как социальный институт

Читайте также:
  1. I. Семья как социальный институт
  2. III.1. Гендерные отношения в сфере спорта высших достижений.
  3. Виднейшим представителем натуралистической ориентации в социологии был Герберт Спенсер (1820–1903), чье учение получило название «социальный дарвинизм».
  4. Возрастной, этнический, социальный, религиозный состав населения мира.
  5. Гендерна соціологія
  6. Гендерні аспекти спілкування
  7. Гендерные стереотипы.
  8. Гендерный фактор рекламы.
  9. Глава I. Что такое социальный факт?
  10. Глава III. 3. Теория гендера в содержании профессионального образования.
  11. Государство как политический институт.

Объяснить, почему это создание (построение) гендера делается от рожденья, постоянно и каждым индивидом, можно, исследуя не только индивидуальный гендерный опыт, но и сам феномен "ген­дера" как социального института. Как социальный институт ген­дер — один из главных способов, при помощи которого челове­чество организует свою жизнь. Следует заметить, что существует два способа отбора индивидов для решения каких-либо общест­венных целей: первый — на основе их таланта, способностей, мотивации и компетенции, т.е. демонстрируемых ими достижений;

второй — на основе их принадлежности к определенному полу (гендеру), расе, этносу, т.е. предписываемому членству в опреде­ленной социальной группе. Различные общества с разной интен­сивностью используют два эти подхода в оценке индивидов, однако каждое общество использует гендер и возрастное деление.

Очевидно, что такой социальный феномен, как гендер, имеет неоднозначный смысл, включая значительное число компонентов, объединяющихся в две основные группы: составляющие гендера как социального института и как индивидуального статуса.

Украинская исследовательница Лавриненко Н.В. считает Как социальный институт гендер состоит из:

• гендерных статусов, социально предписываемых обществом гендеров (социополовых ролей), норм и экспектаций для их закрепления через поведенческую, жестикуляционную, лингвистическую, эмоциональную и психологическую предписанность;

гендерного разделения труда, распределения производитель­ного и домашнего труда между членами общества, обладаю­щими различным гендерным статусом. Работа, распределяе­мая в зависимости от мужского или женского гендерного статуса, увеличивает оценку общества этих статусов: так, муж­скому статусу, как правило, соответствует более престижная и высокооплачиваемая работа;

гендерно предписанного родства, то есть прав и возможностей для каждого гендерного статуса в семейной (родственной) ячейке. Статусы в системе родства отражают и усиливают престиж и власть, дифференцируя различные гендеры;

| гендерных биологических (половых) сценариев поведения, нормативных образцов сексуального желания и сексуального поведения, предписываемых в зависимости от гендерного статуса. Члены доминирующего гендера имеют больше сексуальных прерогатив; члены подчиненного гендера могут быть сексуально эксплуатируемыми;

гендерных качеств личности, комбинаций характерных черт личности, моделируемых гендерными нормами, которые пред­писывают определенные чувства и поведение членам различных гендерных статусов. Социальные ожидания других в межличностном взаимодействии постоянно поддерживают унифицирование этих норм;

гендерного социального контроля, формального и нефор­мального одобрения и вознаграждения конформного поведе­ния и наказания позором, социальной изоляцией, презрением и медицинским лечением неконформистского поведения;

гендерной идеологии, оправдывающей существование гендерных статусов, особенно различной их оценки в обществе. Доминирующая идеология (маскулинизм) стремится подавить критическое направление мысли, изображая эти оценки якобы природными;

гендерных имиджей (образов), культурных репрезентаций гендера, его телесности в символическом языке и произве­дениях искусства, которые репродуцируют и легитимизируют гендерные статусы. Культура — главная поддерживающая си­ла доминирования гендерной идеологии.

Применительно к индивиду, гендер выстраивается из:

• категории биологического пола, определяемой с момента рождения и основанной на наличии определенных гениталий. Биологический пол может впоследствии быть изменен путем хирургического вмешательства;

• гендерной идентичности, личностного осмысления и принятия своей принадлежности к определенному полу;

• тендерного брачного и репродуктивного статуса, отражающего исполнение или отказ от супружества, деторождения,) родственных ролей;

• гендерных сексуальных ориентации, социально и индивидуально принятых образцов сексуальных чувств, желаний, практики и идентификации с ними;

• гендерной личности, характеризующейся интернализованными моделями социально одобряемых чувств, эмоций, служащих укреплению семейных структур и института материнства и отцовства;

процессов по производству гендера, социальной практики обучения гендерно "правильному" поведению, в том числе ина вербальном уровне. Постоянное производство гендерных различий и доминирования; "создание гендера" как гендерного статуса во взаимоотношениях с гендерно окрашенным и другими;

• гендерной презентации, показа, демонстрации себя как личности, имеющей соответствующие гендерные качества, по-средством одежды, косметики, украшений и других информационно значимых телесных маркеров.

Итак, значение гендерного подхода состоит в выявлении:

1) андроцентризма всей современной культуры (глобальная тенденция строить мир, рассчитанный на "мужчину" как центральную главную и "нормальную" фигуру этого мира. Все "женское" понимается как второсортное и менее значительное);

2) системы социополовых (гендерных) ролей, т.е. моделей поведения, ожидаемых от индивидов в соответствии с созданными) обществом представлениями о "мужском" и "женском";

3) патриархатного характера существующей культуры, ее цен­ностей и норм;

4) структур, побуждающих людей следовать предписываемым социополовым ролям. Главные из них; семья, школа, группа сверстников, масс-медиа и общественное мнение;

5) гендерных стереотипов как стандартизированных представлений о моделях поведения и чертах характера, соответствующих понятиям "мужское" и "женское".

Остановимся на этих подпунктах более подробно.

Применение гендерного подхода к анализу социокультурной жизни общества позволило обнаружить гендерную асимметрию нашего общества. Вместо кажущегося на первый взгляд рядополагания мужской и женской реальности в нашей современной культуре можно обнаружить менее заметные, но все-таки достаточно определенно выраженные ценностные установки, согласно которым все, определяемое как мужское, помещается в центр и рассматривается как доминирующее, а определяемое как женское понимается как второсортное и менее значительное. Поэтому считается, что только "мужчина" репрезентирует все "человечество" и говорит от его лица; он же выполняет и важнейшую для человека миссию — поддержание ориентации на познавательный и созидательный тип отношений к миру. Женщине отводится только мир эмоций и интуиции.

Таким образом, человеческая норма издавна понималась как "мужская", поэтому женщины должны были по мере сил подтягиваться и приспосабливаться к ней. Дело доходило до смешного. инструкциях по употреблению лекарств доза его приема рассчитывается на среднестатистического мужчину; только в расчете на мужчину создаются станки и другие средства механизации будто бы женщины вовсе не заняты в сфере материального производства.

Гендерный подход, применяемый к анализу нашей культуры, обнаружил, что мужское и женское на онтологическом и гносеологическом уровнях существуют как элементы культурно-символических рядов: мужское ~ рациональное — духовное — божественное-культурное; женское — чувственное — телесное — приземленное — природное. Таким образом, совсем не связанные с полом феномены: природа и культура, божественное и земное и т.д. — приписываются определенному полу. Более "высокие" — мужскому-более "низкие" — женскому. Подобное приписывание биологическим полам абсолютно не связанных с ними характеристик, иерархически упорядоченных в культурно-символических общественной жизни, как бы оправдывает и закрепляет дискриминацию женщин, перенося "вторичность" женщины в об­ласть естественных, природных явлений.

Следующей основой дискриминации женщин является устано­вившаяся система гендерных ролей, обусловленных ожиданиями поведения, соответствующего статусу мужчин и женщин в обществе.

Своей книгой "Пол и темперамент", вышедшей в 1935 году, Маргарет Мид нанесла сокрушительный удар по суждениям, со­гласно которым мужчины и женщины самой природой созданы для определенных ролей. Причем, приступая к своим исследованиям, она. подобно большинству людей, была убеждена, что роль муж­чины состоит в том, чтобы работать, получать зарплату и кормить семью, обеспечивая связь последней с более широким социумом; женщина, соответственно, должна заниматься семьей, составляю­щей главную сферу ее деятельности. Такое распределение ролей, как думала и сама Маргарет Мид, происходит вследствие врожден­ных различий между мужчиной и женщиной.

Полученные исследовательницей данные о жизни трех племен в Новой Гвинее поразили, опровергнув теорию "естественного пред­назначения женщины". В каждом из трех исследованных племен мужчины и женщины имели совершенно различные роли, иногда прямо противоположные общепринятым у нас стандартам, считаю­щимся "естественными" для каждого пола.

Так, если у племени арапешей и мужчины, и женщины главной целью в жизни считают воспитание потомства, разделяя поровну родительские обязанности, то в племени тчамбули другое, непри­вычное для нашей культуры распределение ролей. Женщины этого племени управляют обществом, ловят рыбу, занимаются ткачест­вом, торгуют и т.д., мужчины же практически выведены из сферы производства; они увлекаются любительским искусством, устройст­вом праздничных церемоний и украшением собственной персоны.

На основании этих данных, а также свидетельств о жизни племен и народов в прошлом, М.Мид сделала следующий вывод:

половые различия используются обществом как основа для диффе­ренциации социальных ролей, но сущность этих ролей не является биологически обусловленной такими факторами, как более внуши­тельные размеры мужчин или способность женщин к деторожде­нию. Гендерные роли в нашем обществе сложились скорее на основе культурных и социальных особенностей, а не в результате "естест­венного порядка вещей".

В наше время отпала социальная необходимость в разделении труда на основе способности женщины к деторождению, существо­вавшая в примитивных обществах прошлого. Значительная, а в некоторых странах и большая часть женщин в наше время совмещают материнство с работой вне дома, бюджет семьи складывается двух, часто равных частей, поступающих как от мужчины, так и женщины, муж в большинстве случаев уже перестал быть единственным кормильцем в семье. Но как стойкий пережиток архаического прошлого сохраняется патриархатная идеология и традиционные гендерные роли: от женщин требуют сконцентрированности на домашней сфере, а от мужчин — преуспевания в сфере общественной. Более того, традиционная гендерная сегрегация переносится и в сферу труда: женские профессии и женские рабочие формируются простым вынесением на социальный микроуровень традиционных женских занятий в рамках семьи [5]. Соответственно, женские профессии считаются менее престижными и оплачиваются ниже, чем "мужские".

Заслуга классиков феминизма [6] в том и состояла, что им удалось раскрыть патриархатный, маскулинный характер большинства современных обществ. Маскулинизм как идеология, оправдывающая и утверждающая мужское доминирование, присущ не только западным обществам. Гораздо ярче выражен он в странах, исповедующих ислам.

Представители гуманистического и интеллектуального направлений феминизма очень точно подметили, что маскулинистская культура деформирует и подавляет не только женщин, но и мужчин. "Сильный" мужчина утверждается на фоне и за счет "слабой" женщины; торжество его силы возможно только через унижение и подавление ее личности. Но в такой ситуации нет победителей:

господин и раб всегда зависят друг от друга; порабощая, нельзя свободным.

Доминирование "мужского" в патриархатной культуре приводит к культу силы в общественных отношениях. Принцип насилия и подавления, присущий маскулинистскому мировоззрению, перено­сится на взаимоотношения человека и природы, родителей и детей, женщин и мужчин, на национальный вопрос (взаимоотношения и малых народов и т.д.). Будучи проявлением чисто "мужского характера", патриархатная, маскулинная культура поощряла развитие в мужчинах агрессивности, энергичности, стремления к приобретательству, нацеленности на победу любой ценой, приоритетности рационализма над эмоциями. Но именно эти качества, как основания общественного устройства ведут общество по тупиковым путям развития, каковыми являются тоталитаризм и фашищм как общества репрессивного типа.

В противовес маскулинной культуре феминистки выдвинули о необходимости формирования нового, немаскулинистского сознания, ориентированного не на агрессию и завоевание, а на сотрудничество, исключающее любое подавление личности.

 

Механизмом, обеспечивающим закрепление и трансляцию из поколения в поколение гендерных ролей, являются гендерные стереотипы. Под социальными стереотипами (куда входят и ген­дерные) понимаются упрощенные, схематизированные образы со­циальных объектов и событий, обладающие значительной устойчи­востью. В более широком смысле стереотип — это традиционный, привычный канон мысли, восприятия и поведения [7]. Стереотип помогает человеку ориентироваться в тех обстоятельствах, которые не требуют от него серьезных раздумий или индивидуальных реше­ний. Но стереотипы как безотчетные стандарты поведения играют негативную роль в ситуациях, где нужна полная информация и объективная оценка; иногда стереотипы, как некие застывшие кон­структы, способствуют возникновению и закреплению предубеж­дений, неприязни к новому.

В общественном сознании гендерные стереотипы функциони­руют в виде стандартизированных представлений о моделях пове­дения и чертах характера, соответствующих понятиям "мужское" и "женское". Американские социологи, изучая стереотипы "маскулинности" и "феминности", предложили студентам назвать слова и фразы, которые, по их мнению, употребляет большинство амери­канцев при характеристике мужчин и женщин. Получился следую­щий список:


1 | 2 |

Поиск по сайту:



Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Студалл.Орг (0.006 сек.)