Мухаммад Насыруддин аль-Альбани

بسم الله الرحمن الرحيم

Джа‘фар бин Мухаммад передал, что его отец сказал: «Мы пришли к Джабиру бин ‘Абдуллаху, да будет доволен Аллах ими обоими, который стал спрашивать людей, кто к нему пришёл, пока не дошёл до меня [17]. [В ответ на его вопрос] я сказал: “Я – Мухаммад бин ‘Али бин Хусайн”. Тогда он протянул руки к моей голове[18] и расстегнул [сначала] верхнюю пуговицу, потом – нижнюю, потом прикоснулся ладонью к моей груди, а я тогда был ещё не совершеннолетним юношей[19], и сказал: “Добро пожаловать[20], о сын моего брата[21], спрашивай, о чём хочешь[22]!” – и я стал задавать свои вопросы [Джабиру], который в те дни уже был слепым. Когда настало время молитвы, он встал, кутаясь в своё одеяло, но каждый раз, как он набрасывал его на плечи[23], концы [одеяла] снова опускались на прежнее место, поскольку оно было мало, накидка же [Джабира] [висела] сбоку от него на деревянной вешалке [для одежды]. Он совершил с нами молитву[24], [а потом] я попросил: “Расскажи мне о хаджже посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ”[25]».

[Мухаммад бин ‘Али бин Хусайн передал, что после этого Джабир загнул] пальцы на руке, показав число девять, и сказал:

1- “Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился [в Медине] девять лет, в течение которых он ни разу не совершил хадж [26].

2- Затем на десятый год людям было объявлено, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, намеревается совершить хадж [в этом году].

3- И тогда в Медину прибыло множество людей[27] (в другой версии хадиса сообщается: “(дома) не остался ни один человек, который мог передвигаться, будь то на верховом животном или пешком”)[28]. [Люди торопились, чтобы (успеть) выйти вместе с ним, так как] все они желали сопровождать посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и повторять совершаемые им обряды[29].

4- [Джабир сказал: “Я слышал, как он…”, – (в другой версии хадиса сообщается: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с проповедью и” сказал: “ Место вхождения в ихрам для жителей Медины – Зу-ль-Хулейфа [30], для прибывающих другим путем (из аш-Шама) – аль-Джухфа [31], для жителей Ирака – Зат Ирк [32], для жителей Неджда – Къарн, а для жителей Йемена – Яламлам [33]].[34]

5- [Джабир сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился в путь], [когда до окончания месяца Зу-ль-Ка’да оставалось пять или четыре дня][35].

6- [и погнал с собой жертвенных животных][36].

7- Мы отправились в путь вместе с ним [наряду с женщинами и детьми].

8 - и достигли Зу-ль-Хулейфы[37]. В это время Асма бинт Умайс родила Мухаммада бин Абу Бакра[38].

9- Она отправила человека к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы узнать, что ей делать.

10- [Тогда] он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “ Соверши полное омовение, затем (широким куском материи, наполненной хлопком) перевяжи место кровотечения, после чего облачись в ихрам ” [39].

11-Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, помолился [40] в мечети [, сохраняя полное молчание] [41].

ВХОЖДЕНИЕ В СОСТОЯНИЕ ИХРАМА [42]

12- Затем он сел на аль-Касву [43]. Когда его верблюдица достигла местечка аль-Байда [он, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники вошли в состояние ихрама и произнесли тальбию [44] (с намерением совершить только) хадж. (В другой версии хадиса сообщается: “он, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники вошли в состояние ихрама и произнесли тальбию (с намерением совершить) хадж аль-ифрад ”].

13- [Джабир сказал:] “Я увидел, что [повсюду] – спереди и сзади, справа и слева – его окружали пешие и всадники [45], которых было невозможно объять взором. Среди них находился Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которому ниспосылался Коран и который знал о его смысле (та’виль), и поэтому мы повторяли все, что он совершал [46].

14- Он громко провозгласил слова единобожия[47] (, начав повторять):

لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

“ Ляббейк Аллаахумма ляббейка! Ляббейка ляя шариика ляка ляббейка! Инналь хамда ван ниъмата ляка валь мульк, ляя шариика ляка ”

«Вот я перед Тобой, о Аллах! Вот я перед Тобой! Вот я перед Тобой, и нет у Тебя сотоварища! Вот я перед Тобой! Поистине, Тебе надлежит хвала, и Тебе принадлежат милости и владычество! Нет у Тебя сотоварища».

15- Все люди вслед за ним громко[48] повторяли эти слова. (В другой версии хадиса сообщается: “И люди стали произносить тальбию [, добавляя к ней следующие слова]: [ لبيك ذا المعارج لبيك ذا الفواضل “Ляббейка Заль-Мааридж, Ляббейка Заль-Фавадиль” («Вот я перед Тобой, Владыка ступеней[49]! Вот я перед тобой, Владыка милостей!»){Абу Дауд, Ахмад, аль-Байхаки}], а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ничего не сказал им из-за этого[50].

16- Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, беспрерывно повторял тальбию[51].

17- Джабир сказал: [“Мы [во весь голос] произнесли: [“ Ляббейка Аллахумма («Вот я перед тобой, о Аллах»)], Ляббейка би-ль-хадж ”(«Вот я перед тобой (, совершая) хадж»]. (В одной из версий хадиса сообщается: “Мы не знали (, что можно совершать) умру”)[52], (а в другой версии хадиса передается: “Мы, сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, вошли в состояние ихрама и произнесли тальбию (с намерением совершить) только хадж и больше ничего, один только хадж).

18- [Он сказал: “А Айша вознамерилась совершить умру. Когда же она оказалась в Сарифе [53], у нее начались месячные”].

Пройденное в кратце:

1-Вхождение в ихрам в одеянии изар и рида, до этого совершив полное омовение.

2-Облачение в эти одежды и умащение себя благовониями для мужчин до того, как их надеть.

3-Вхождение в состояние ихрама в специальном месте, которое называется микат.

4-Вхождение женщин, у которых месячные или послеродовое кровотечение, в состояние ихрама после совершения полного омовения (гуcль).

6-Вхождение в состояние ихрама с намерением совершить хадж и умру, в зависимости от вида хаджа.

7-Совершение хаджа с женщинами и детьми.

8-Произнесение тех же слов тальбии, которые говорил пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

9-Возглашение тальбии громким голосом.

10-Прерывание хаджа в пользу умры тем человеком, который вознамерился совершить хадж аль-ифрад или аль-кыран, если он не гонит с собой жертвенных животных.

ВЪЕЗД В МЕККУ [54] И СОВЕРШЕНИЕ ОБХОДА КААБЫ (ТАУАФ)

19- Когда мы вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подошли к Дому (Аллаха) [рано утром четвертого числа месяца Зу-ль-Хиджа]. (В другой версии хадиса сообщается: “Мы вошли в Мекку, когда солнце уже поднялось достаточно высоко.

20- Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подъехал к воротам (Заповедной) Мечети, поставил на колени верблюдицу, а затем вошел в Мечеть[55]).

21- Он прикоснулся к углу (Каабы)[56]. (В другой версии хадиса сообщается: “к Черному камню”)[57].

22- [, а затем пошел от него (т.е. от Черного камня) вправо[58]]

23- и обошел (Каабу) [, возвращаясь к нему,] три круга быстрым шагом (ар-рамль)[59], а (остальные) четыре – обычным шагом [, спокойно][60]. [61]

24- Затем[62] он подошел к месту (стояния) Ибрахима, мир ему, (макам Ибрахим) и прочитал [, возвысив свой голос настолько, что его слышали люди]:

واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى

«Ва-ттахизу ми-м-маками Ибрахима мусалла»

«Сделайте же место (стояния) Ибрахима местом моления» (сура «Корова», аят 125).

25- Он встал так, что место (стояния) Ибрахима оказалось между ним и Каабой[63] [и совершил намаз в два рак’ата][64].

26- [Джабир сказал]: “Он прочитал в двух рак’атах (суру, начинающуюся со слов): قل هو الله أحد»«и (суру, начинающуюся со слов): قل يا أيها الكافرون» (В другой версии хадиса сообщается: (суру, начинающуюся со слов): قل يا أيها الكافرون «Скажи: «О вы, неверные!…») и (суру, начинающуюся со слов): قل هو الله أحد ««Скажи: Он, Аллах, Один …»«).[65]

27- [Затем он пошел к источнику Зам-Зам, попил из него воды и полил ее себе на голову][66].

28- Затем он вернулся к углу (Каабы) и прикоснулся к нему (т.е. к Черному камню).[67]

СТОЯНИЕ НА (ХОЛМАХ) АС-САФА И АЛЬ-МАРВА [68].

29- После этого он вышел через ворота (в другой версии хадиса сообщается: “через ворота ас-Сафы”) и направился к (холму) ас-Сафа[69]. Приблизившись к нему, он прочитал:

إن الصفا والمروة من شعائر الله

«Воистину, ас-Сафа и аль-Марва – одни из обрядовых знамений Аллаха» [70], (после чего произнес):

أبدأ (نبدأ) بما بدأ الله به

«Абда’у (в другой версии хадиса сообщается: набда’у) би-ма бада’а-Ллаху би-хи»

“Я начинаю (в другой версии хадиса сообщается: “Мы начинаем”) с того, с чего начал Аллах”. Он начал с ас-Сафы и поднимался на нее, пока не увидел Дом (Аллаха).

30- Он встал лицом к кибле, произнес свидетельство единобожия, возвеличил Аллаха [три раза], [восхвалил Аллаха][71] и сказал:

لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد [ يحيي ويميت] وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده [ لا شريك له] أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده

«Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, Одного, у Которого нет сотоварища! Ему принадлежит власть и надлежит хвала, [Он оживляет и умерщвляет] и Он властен над всем сущим! Нет божества, достойного поклонения кроме одного Аллаха [у Которого нет сотоварища]! Он выполнил обещание, помог своему рабу и в одиночку разбил враждебные племена»[72]. Он повторил это трижды, а в промежутках между каждыми двумя разами обращался к Аллаху с мольбой (дуа)[73].

31- Затем он спустился, направившись к (холму) аль-Марва [пешком][74]. Когда его ноги ступили внутрь пересохшего русла (вади), он побежал (сай)[75], а когда он стал подниматься [что означает] [, ступив] [на другой конец расселины], то перешел на шаг, дойдя до аль-Марвы. [Он поднимался на нее, пока не увидел Дом (Аллаха)].

32- Находясь на аль-Марве, он сделал все то же самое, что и на ас-Сафе[76].

Пройденное вкратце:

1- Въезд в Мекку

2- Полное омовение, если на то есть возможность.

3- Вход в мечеть с правой ноги и произношение слов при вхождении в мечеть.

4- Совершение обхода Каабы.

5- Обнажение мужчинами правого плеча во время этого обхода Каабы

6- Прохождение первых трех кругов быстрым шагом (ар-рамль) во время этого обхода Каабы.

4 - Произнесение слов: «Аллаху Акбар!» около Черного камня.

5 - Целование Черного камня и прикосновение к Йеменскому углу во время каждого круга при обходе Каабы.

6 - Совершение намаза в два рак’ата после (этого) обхода Каабы. В первом рак’ате (после «Аль-Фатихи») чтение суры «Аль-Кяфирун» (№109), а во втором - «Аль-Ихлас» (№112).

7 - Совершение этого намаза позади места (стояния) Ибрахима (макам Ибрахим).

8 - Питье воды (из источника) Зам-Зам и поливание ее себе на голову.

9-Возвращение к Черному камню, чтобы прикоснуться к нему.

10–Отправка к горе ас-Сафа, читая определенный аят.

11-Стояние на (холме) ас-Сафа, обратившись лицом к Кибле.

12-Поминание Аллаха на ас-Сафе; троекратное произнесение свидетельства единобожия (таухид), возвеличивания Аллаха (такбир), восхваления Аллаха (тахмид) и слов: «Ля иляха илля-Ллах» (тахлиль).

13-Семикратное прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой.

14-Ритуальный бег (сай) при каждом прохождении между ас-Сафой и аль-Марвой, ступив внутрь пересохшего русла (вади).

15-Стояние на (холме) аль-Марва(, обратившись лицом к Кибле).

16-Такое же поминание Аллаха на аль-Марве, которое было совершено на ас-Сафе.

17-Завершение ритуального бега (сай) на аль-Марве[77].

18-Выход из состояния ихрама паломника, который совершает хадж ат-таматту’ или хадж аль-кыран, если он не пригнал с собой жертвенное животное, посредством стрижки волос, облачения в обычную одежду и т.п.

19-Выход из состояния ихрама того паломника, который совершает хадж ат-таматту’, посредством стрижки волос, а не бритья головы.

ПРИКАЗ ПРЕРВАТЬ ХАДЖ В ПОЛЬЗУ УМРЫ

33- Закончив на аль-Марве последнюю пробежку (в одном из хадисов сообщается: «это была седьмая (пробежка)), он сказал: “[ О люди! ] Если бы я знал раньше то, что знаю сейчас, то не гнал бы с собой жертвенных животных и [ обязательно ] совершил бы умру. Если у кого-то из вас нет с собой жертвенного животного, то пусть он выйдет из состояния ихрама, сделав савершенный им обраяд умрой. (В другой версии хадиса сообщается: “И он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “ Когда вы совершите обход Дома (Аллаха), бег между ас-Сафа и аль-Марва и укоротите волосы [78], выходите из состояния ихрама и живите как обычно, а когда наступит день ат-тарвия [79], (снова) войдите в состояние ихрама с намерением совершить хадж. А то, с чем вы пришли, сделайте умрой [80]!”).

34- Тогда встал Сурака бин Малик бин Джу’шум [, находившийся у подножия аль-Марвы,] и спросил: “О, посланник Аллаха! [Эта (в другой формулировке передается: “прерванный нами (хадж в пользу умры)”)] наша умра предписана [ли] нам только в нынешнем году или навсегда [, на вечные времена]?” [Он (т.е. Джабир) сказал:] «Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сцепил пальцы рук и сказал: “ Умра вошла в хадж [ вплоть до Дня Воскресения ][81], и это (предписано вам) на вечные времена [, на вечные времена ”] [(, повторив это) три раза]»[82].

35- [Он сказал: “О, посланник Аллаха! Объясни нам (суть) нашей религии так, будто мы были созданы только сейчас. Сообразно чему мы будем (совершать) дела сегодня: сообразно тому, что уже записано и предопределено, или тому, что (только будет записано)?” Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “ Нет, сообразно тому, что уже записано и предопределено ”. (Сурака) спросил: “Так зачем же [тогда] делать что-то?”[83] Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “ Действуйте, а каждому будет облегчено ”[(делать) то, ради чего он был создан ”] [84].

36- [Джабир сказал: “Он велел нам после выхода из состояния ихрама совершить жертвоприношение[85]. Тогда мы стали собираться в группы, чтобы принести в жертву скот]. [На каждую группу, состоявшую из семи человек, приходилось по одному животному (бадана [86])]. [Тот, кто не мог найти жертвенного животного, должен был поститься три дня (во время хаджа[87]), и еще семь – после возвращения домой”.

37- [Он сказал: “Мы спросили: “О посланник Аллаха, а как именно следует выходить из состояния ихрама?” Он сказал: “ Полностью ”«.”][88].

38- [Он (т.е. Джабир) сказал: “И нам стало так тяжко, что наши сердца из-за этого сжались].

ПРИБЫТИЕ В АЛЬ-АБТАХ

39- [Он сказал: “Мы направились в сторону долины (аль-батха)”[89]. Он сказал: “И (тут) один человек стал говорить: «Сегодня я возвращаюсь к своей семье»”][90].

40- [Он сказал: “Мы вышли паломниками с намерением совершить только хадж. До стояния на Арафате оставалось всего четыре дня] (в другой версии хадиса сообщается: «пять [ночей]»), когда нам было велено освободиться[91] для наших жен. И мы должны были явится на Арафат, а с наших органов должна была капать сперма. Он сказал: «Джабир рассказывал (и при этом жестикулировал) рукой[92]. (Передатчик хадиса сказал:) «Я будто вижу, как он говорит, жестикулируя рукой». [(Люди) сказали: “Как же мы сделаем это умрой, когда мы уже назвали это хаджем?”].

41- Он сказал: [“И эти (слова) каким-то неведомым для нас образом дошли до пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Было ли это передано ему с небес или об этом ему сообщили люди, мы не знаем”.].

42- [Он встал] [и обратился к людям с проповедью[93], (предварительно) восхвалив и восславив Аллаха]. Он сказал: [“ О, люди! Разве вы хотите меня чему-то научить относительно религии Аллаха?! ] Вам ведь ведомо, что я самый богобоязненный, правдивый и благочестивый из вас. [ Так делайте же то, что я вам приказываю, ибо ] если бы у меня не было с собой жертвенного животного, то я бы вышел из состояния ихрама так же, как и вы [, однако я не могу выйти из состояния ихрама, пока этот жертвенный скот не достигнет места своего назначения ][94]. Если бы я знал раньше то, что знаю сейчас, то не гнал бы с собой жертвенных животных, поэтому выходите из состояния ихрама ”].

43- [Он сказал: “Тогда мы вступили в интимные отношения с нашими женами, умастились благовониями и облачились в обычную одежду.] [Мы услышали и повиновались”].

44- [Все люди вышли из состояния ихрама и укоротили волосы, кроме пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тех, у кого были с собой жертвенные животные].

45- [Он сказал: “И ни у кого из них не было жертвенных животных, кроме пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и Тальхи][95].

ПРИБЫТИЕ АЛИ ИЗ ЙЕМЕНА,

КОТОРЫЙ ВОШЕЛ В СОСТОЯНИЕ ИХРАМА С ТЕМ ЖЕ НАМЕРЕНИЕМ,

ЧТО И ПРОРОК, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ

46- Али [, закончив порученное ему дело,][96] прибыл из Йемена с жертвенными животными для пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

47- И он увидел среди людей, вышедших из состояния ихрама, Фатиму. [Она расчесала волосы], надела одежду из крашеной ткани и подвела глаза сурьмой. Он осудил ее за это [и сказал: “Кто велел тебе это?!”][97]. Она ответила: “Поистине, мой отец велел мне поступить так!”

48- Он (т.е. Джабир) сказал: “(Годы спустя,) когда Али находился в Ираке, он рассказывал: “Тогда я отправился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы пожаловаться на то, что сделала Фатима, и узнать его мнение обо всем, что она сообщила ему[98]. Когда он рассказал ему о том, что осудил ее [, а она ответила: “Мой отец велел мне поступить так!”], пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “ Она сказала правду! Она сказала правду! [ Она сказала правду!][ Я велел ей поступить так”. ].

49- Джабир сказал: “Далее он спросил Али: “ Что ты сказал, когда начинал хадж?” Он (т.е. Али –) ответил: “Я сказал: “О, Аллах! Поистине, я вхожу в состояние ихрама с тем же намерением, что и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!”

50- Тогда он сказал: “ Поистине, со мной жертвенные животные, поэтому не выходи из ихрама [99] [, а оставайся в том же состоянии, что и сейчас!”].

51- Жертвенные животные, которых привел с собой Али из Йемена, и с которыми пришел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, [из Медины], вместе составили сто [верблюдиц и коров].

52- Он сказал: “Все люди вышли из состояния ихрама[100] и укоротили волосы[101], кроме пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тех, у кого были с собой жертвенные животные”[102].

ПЕРЕМЕЩЕНИЕ В МИНУ ПАЛОМНИКОВ,

НАХОДЯЩИХСЯ В СОСТОЯНИИ ИХРАМА

53- Когда наступил день а т-тарвия [103], [(сподвижники) оставили Мекку,] отправились в Мину[104] и произнесли тальбию (с намерением совершить) хадж [в местечке аль-Абтах ][105].

54- [Он сказал: “Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашел к Айше, да будет доволен ею Аллах, и, увидев, что она плачет, спросил: “ Что с тобой?” Она ответила: “Дело в том, что у месячные. Люди вышли из состояния ихрама, а я – нет. Я также не совершила обход Дома (Аллаха), а сейчас люди уже отправляются в хадж”. Тогда он сказал: “ Поистине, это предопределено Аллахом дочерям Адама. Поэтому соверши полное омовение, затем войди в состояние ихрама и произнеси тальбию (с намерением совершить) хадж [106] [, затем соверши хадж и выполняй все, что делает паломник, но только не обходи (тауаф) Дом (Аллаха) и не молись!”][107]. Я так и поступила]. (В другой версии хадиса сообщается: «И она выполнила все обряды хаджа, за исключением обхода Дома (Аллаха)].

55- Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ехал (в Мину) на верховом животном[108] и совершил в ней (т.е. в Мине (а в одной из версий хадиса сообщается: «с нами»)) полуденный (зухр), предвечерний (‘ аср), закатный (магриб), вечерний (‘иша) и утренний (фаджр) намазы[109].

56- Затем он оставался на месте немного времени, пока не взошло солнце[110],

57- и велел поставить [для себя] на (горе) Намира[111] шерстяной шатер.

ПЕРЕМЕЩЕНИЕ К АРАФАТУ И ОСТАНОВКА В НАМИРЕ

58- Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, двинулся в путь[112], курайшиты не сомневались, что он остановится у аль-Маш’ар аль-Харам [в Муздалифе], как это делали курайшиты во времена доисламского невежества (джахилии)[113]. Но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал ехать, пока не достиг (долины) Арафат[114]. Он увидел, что шатер на (горе) Намира для него уже был поставлен, и он остановился в нем.

59- Сразу после полудня он велел привести к себе аль-Касву. Когда ее привели к нему [, он сел на нее верхом] и доехал до середины пересохшего русла (вади)[115].

ПРОПОВЕДЬ, ПРОИЗНЕСЕННАЯ В (ДЕНЬ) АРАФАТА

60- Он, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к людям с проповедью[116], в которой сказал:

“ Воистину, ваша кровь и ваше имущество неприкосновенны и святы, как святы этот день, этот месяц и эта земля! [ И ] [, воистину,] все, что творилось во времена джахилии (доисламского невежества), под [ этими ] моими ногами отныне запрещено![117] Запрещена (месть за) кровь, пролитая во времена джахилии, и, прежде всего, я запрещаю мстить за кровь (нашего родственника), сына Раби’а ибн аль-Хариса [ ибн Абд аль-Мутталиба ]! Его отдали на воспитание кормилице из рода бану Са’д, и племя Хузейл убило его! Запрещено ростовщичество времен джахилии, и, прежде всего, я запрещаю лихву, взимаемую нашим родом – ‘Аббасом ибн ‘Абд аль-Мутталибом. Отныне ростовщичество запрещено полностью! [118] Бойтесь Аллаха в обращении с вашими женщинами, ведь вы взяли их благодаря доверию Аллаха [в другой версии хадиса сообщается: … ведь вы взяли их как то, что доверено вам на хранение (аманат) Аллахом ][119], сделали дозволенными для себя и стали обладать ими по Слову Аллаха [120]! И [, воистину,] вы вправе требовать от них, чтобы они не позволяли садиться на ваши ложа тем, кто вам не нравится [121], а если они сделают это, то бейте их, но не жестоко![122]. А они вправе требовать от вас, чтобы вы кормили и одевали их надлежащим образом(или в соответсвии с обычаем)! [ Поистине,] я оставил вам то, благодаря чему вы никогда не впадете в заблуждение, если будете крепко придерживаться ее: это – Книга Аллаха![123]. Вас спросят обо мне [в другой формулировке передается: «вы будете спрошены обо мне» ], и что же вы тогда скажете?” Люди ответили: “Мы засвидетельствуем, что ты донес [послания своего Господа], выполнил (свою пророческую миссию), дал верные наставления [своей общине и совершил то, что на тебя было возложено (Аллахом)]”. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднял указательный палец к небу, а затем указал им на людей и сказал: “ О Аллах, засвидетельствуй (это)! О Аллах, засвидетельствуй (это)! О Аллах, засвидетельствуй (это)!”[124]

СОВМЕЩЕНИЕ ДВУХ НАМАЗОВ И СТОЯНИЕ НА АРАФАТЕ

61-Затем[125] [Биляль] призвал (людей) на молитву [, однократно возгласив азан ].

62-После этого он объявил о ее начале (икамат), и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил (вместе с людьми) полуденный намаз (зухр). Затем еще раз прозвучал икамат, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил (вместе с людьми) предвечерний намаз (‘аср)[126].

63-Между двумя этими намазами он, да благословит его Аллах и приветствует, не совершил никаких иных молитв[127].

64-Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сел верхом [на аль-Касву] и поехал, пока не достиг места стояния[128]. Он усадил аль-Касву на скалы[129], остановился перед тропой, по которой шли пешие паломники[130], и обратился лицом к кибле[131].

65-Он продолжал стоять до заката, когда желтый цвет неба был уже не таким ярким, а диск солнца скрылся за горизонтом[132].

66- [Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я стоял вот здесь, однако вся (долина) Арафат является местом стояния».][133].

67- Затем он, да благословит его Аллах и приветствует, посадил позади себя Усаму [бин Зайда].

УСТРЕМЛЕНИЕ ПОТОКА ЛЮДЕЙ ИЗ АРАФАТА

68- Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тронулся в путь (в другой версии хадиса сообщается: «устремился в потоке людей, сохраняя (при этом) спокойствие»[134]). Он сильно натянул поводья аль-Касвы, так что ее голова уперлась в стремена. Протянув вперед свою правую руку [(передатчик хадиса сказал:) «Вот так», - и указал внутренней стороной ладони на небо], он сказал: «О, люди! Соблюдайте спокойствие, соблюдайте спокойствие!».

69- Всякий раз, подъезжая к (песчаным) дюнам, он немного ослаблял поводья, чтобы верблюдице легче было преодолевать их[135].

СОВМЕЩЕНИЕ ДВУХ НАМАЗОВ В МУЗДАЛИФЕ И НОЧЕВКА В НЕЙ

70- Добравшись до Муздалифы, он совершил в ней [, совместив между собой] закатный (магриб) и вечерний (‘иша) намазы[136]. Призыв на молитву (азан) был возвещен один раз, а о начале молитвы (икамат) было возвещено перед каждым из двух намазов[137].

71- Между двумя этими намазами он, да благословит его Аллах и приветствует, не совершил никаких иных молитв[138].

72- Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лег спать до рассвета[139].

73- Когда появились первые проблески зари, он, да благословит его Аллах и приветствует, совершил утренний намаз (фаджр) после того, как прозвучал азан и икамат [140].

ОСТАНОВКА В АЛЬ-МАШ’АР АЛЬ-ХАРАМ

74- Затем он, да благословит его Аллах и приветствует, сел на аль-Касву и добрался до аль-Маш’ар аль-Харам [, поднявшись на нее][141].

75- Он, да благословит его Аллах и приветствует, обратился лицом к кибле, воззвал с мольбами (дуа) к Аллаху, (в другом формулировке хадиса передается: «восхвалил Аллаха»), возвеличил Его, произнес слова: «Ля иляха илля-Ллах» (нет никакого иного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха) и провозгласил свидетельство единобожия.

76- Он, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал стоять, пока совсем не рассвело.

77- [И он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я стоял вот здесь, однако вся Муздалифа является местом стояния»].

ОТЪЕЗД ИЗ МУЗДАЛИФЫ

ДЛЯ БРОСАНИЯ КАМЕШКОВ В (БОЛЬШОЙ) СТОЛБ

78- Он, да благословит его Аллах и приветствует, тронулся в путь [из места сбора[142]] до восхода солнца [, сохраняя спокойствие][143].

79- Позади себя он, да благословит его Аллах и приветствует, посадил аль-Фадля бин Аббаса[144], который был светлокожим и миловидным человеком с красивыми волосами.

80- Как только посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тронулся в путь, мимо него проехали паланкины, в которых находились женщины. Аль-Фадль начал смотреть на них. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, закрыл лицо аль-Фадля рукой, но он повернул голову в другую сторону, продолжая смотреть. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вновь закрыл лицо аль-Фадля рукой, чтобы он отвел взор от женщин.

81-Достигнув середины долины Мухассир, он, да благословит его Аллах и приветствует, поехал чуть быстрее [, сказав (людям): «Соблюдайте спокойствие!»].

Пройденное в кратце:

1- Вхождение в состояние ихрама и провозглашение тальбии (с намерением совершить) хадж в день ат-тарвия.

2- Отправление (в долину) Мина и ночевка в ней.

З- Совершение в Мине полуденного (зухр) и остальных пяти предписанных намазов сокращая, совершая каждый намаз в свое время.

4- Перемещение из Мины к Арафату после восхода солнца в День (стояния на) Арафате[145].

5- Остановка в Намире около Арафата перед полуднем, если на то есть возможность.

6– Перемещение в вади Урана и совмещение полуденного (зухр) и предвечернего (аср) намазов. Сначала совершается полуденный намаз (зухр), а затем сразу же предвечерний намаз (аср).

7- Произнесение имамом проповеди (хутбы) (в День стояния) на Арафате до намаза.

8- Стояние на Арафате, делая дуа, восхваляя Аллаха, не соблюдая пост.

9- Обращение лицом к Кибле, подняв руки и взывая с мольбами (дуа) к Аллаху, во время стояния на Арафате.

10- Произнесение слов тальбии на Арафате.

11- Отправление из Арафата после захода солнца, сохраняя спокойствие.

12- Совмещение в Муздалифе закатного и вечернего намазов. Сначала совершается вечерний намаз (‘иша), а затем сразу же закатный намаз (магриб).

13- Возглашение икамата перед каждым из этих намазов.

14- Отказ от чтения дополнительных (сунна) молитв между двумя этими намазами.

15- Ночевка в Муздалифе всю ночь.

16- Совершение утреннего намаза (фаджр) при первых проблесках зари.

17- Стояние на аль-Маш’ар аль-Харам, находящейся в пределах Муздалифы, обратившись лицом к Кибле и при этом взывая с мольбами к Аллаху, восхваляя Его (тахмид), возвеличивая Его (такбир), произнося слова: «Ля иляха илля-Ллах» (тахлиль), пока совсем не рассветет.

18- Отправление из аль-Маш’ар аль-Харам до восхода солнца.

19- Прохождение через долину аль-Мухассир немного быстрее, чем обычно.

БРОСАНИЕ КАМЕШКОВ В БОЛЬШОЙ СТОЛБ [146]

(АЛЬ-ДЖАМРАТ АЛЬ-КУБРА [147])

82-Затем по средней дороге[148], которая выводит [тебя к большому столбу (аль- джамрат аль-кубра), они добрались до (этого) столба, около которого росло дерево,

83- и бросили [до полудня] семь камешков[149].

84- Он, да благословит его Аллах и приветствует, произносил: «Аллаху Акбар!» («Аллах Превелик!») при каждом броске камешка[150], который был размером с аль-хазф [151].

85- [При этом] он, да благословит его Аллах и приветствует, бросал камешки из внутренней части вади [152] [, сидя верхом на верблюдице [и] говоря: «Учитесь от меня (совершать) ваши обряды [153], ибо, поистине, я не знаю, возможно, это мое последнее паломничество».][154].

86- [Он (т.е. передатчик хадиса – прим. редактора) сказал: «Он бросал камешки после Дня Жертвоприношения [в остальные дни ат-ташрик [155]], после полудня][156].

87- [Сурака бин Малик бин Джу’шум встретил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, у большого столба (джамрат аль-акаба), когда он бросал камешки, и спросил его: “О посланник Аллаха! Это касается только нас[157]?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “ Нет, это навсегда ”.][158].

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ И БРИТЬЕ ГОЛОВЫ

88- Затем (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) отправился к месту жертвоприношения, где собственноручно принес в жертву шестьдесят трех [коров и верблюдиц].

89- Затем он, да благословит его Аллах и приветствует, уступил место Али[159]. Он принес в жертву [остальных] животных, которых пригнал (из Йемена), а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, помогал ему в этом.

90- Затем он, да благословит его Аллах и приветствует, приказал взять по куску мяса[160] от каждой туши, положить их в котел и сварить. (Когда трапеза была готова,) они оба отведали мяса и попили бульон.

91- [В одной из версий хадиса передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принес в жертву корову за своих жен][161].

92- [В другой версии хадиса он (т.е. Джабир) сказал: «Мы принесли в жертву верблюда (а в другой версии сообщается «он принес в жертву верблюда») от семерых (человек) и корову от семерых (человек). (В еще одной версии хадиса от Джабира передается: «На одно жертвенное животное приходилась группа людей из семерых (человек). Тогда кто-то спросил его (т.е. Джабира): «Что ты скажешь по поводу коровы: можно ли ее принести в жертву от группы (людей)?» На что он (т.е. Джабир) ответил: «(Да, ведь) она входит в число жертвенных животных».

93- (В одной из версий хадиса сообщается: «Джабир сказал: «Раньше мы ели мясо жертвенных животных не более трех (дней, в течение которых мы находились в) Мине. А потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал нам разрешение (на это), сказав: («Ешьте и запасайтесь!»[162]). [Он сказал: «И мы съели (часть этого мяса), (а частью) запаслись»][, добравшись с его запасами до Медины ]»[163].

HEТ ГРЕХА В ТОМ, ЕСЛИ КТО-НИБУДЬ ВЫПОЛНИТ ОДИН ИЗ ОБРЯДОВ РАНЬШЕ ИЛИ ПОЗЖЕ ДРУГОГО В ДЕНЬ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ

94- (В одной из версий хадиса сообщается: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил жертвоприношение [и побрил голову])[164].

95- Он, да благословит его Аллах и приветствует, находился [в Мине в День Жертвоприношения] вместе с людьми. И какой бы вопрос [ в тот день] ему ни задали относительно обряда [, совершенного раньше другого], он неизменно отвечал:

«Нет в том греха, нет в том греха»[165].

“Так, когда к нему пришел какой-то человек и сказал: «Я побрил голову до жертвоприношения», (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Нет в том греха»”.

96- Затем к нему пришел другой человек и сказал: «Я побрил голову до бросания камешков», (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Нет в том греха».

97- [Затем к нему пришел другой человек и сказал: «Я совершил обход Каабы до бросания камешков», (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Нет в том греха».].

98- [Другой человек сказал: «Я совершил обход Каабы до жертвоприношения «, (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Соверши его, и нет в том греха».].

99- [Затем пришел еще один человек и сказал: «Я совершил жертвоприношение до бросания камешков», (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «[ Брось их, и ] нет в том греха».].

100-[Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я совершил жертвоприношение вот здесь, однако вся Мина является местом для жертвоприношений».].

101- [«И каждое ущелье Мекки и путь (, ведущий к ней,) является местом для жертвоприношений».][166].

102- [«Поэтому совершайте жертвоприношение в местах своего пребывания».][167].

ПРОПОВЕДЬ [168], ПРОИЗНЕСЕННАЯ В ДЕНЬ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ

10З - [Джа6ир, да будет доволен им Аллах, передал: “В День Жертвоприношения посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с проповедью и спросил: «Какой день является самым священным?» (Люди) ответили: «Этот наш день». (Затем) он, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Какой месяц является самым священным?» (Люди) ответили: «(Этот) наш месяц». (Затем) он, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Какой город является самым священным?» (Люди ответили): «Этот наш город». Тогда (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Поистине, ваша жизнь [169] и ваше имущество являются столь же священными для вас, как и этот ваш день, в этом вашем городе, в этом вашем месяце. Довел ли я (это до вас)?!» (Люди) ответили: «Да!». Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах! Засвидетельствуй (это)!»”].

УСТРЕМЛЕНИЕ ПОТОКА ЛЮДЕЙ (В МЕККУ) ДЛЯ СОВЕРШЕНИЯ

ОСНОВНОГО ОБХОДА КААБЫ (АТ-ТАУАФ АС-САДР) [170]

104- Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сел на верблюдицу, устремился в потоке людей к Дому (Аллаха) [, и (они) совершили обход Каабы[171],

105- но не совершили ритуальный бег (сай) между (холмами) ас-Сафа и аль-Марва][172].

106- Он совершил полуденный намаз (зухр)[173] в Мекке[174].

107- После этого он подошел к людям племени бану Абд аль-Мутталиб, [а они] распределяли воду (из источника) Зам-Зам[175], и сказал: “ О потомки ‘Абд аль-Мутталиба, черпайте воду! Если бы я не боялся, что люди вытеснят [176] вас отсюда, я бы черпал ее вместе с вами”.

108- Они подали ему ведро (из источника Зам-Зам), и он напился из него[177].

Пройденное в кратце:

1-Прибытие к (большому) столбу (для бросания камешков) другой дорогой, отличающейся от той, по которой направлялись к Арафату.

2-Бросание камешков размером с аль-хазф в большой столб (аль-джамрат аль-кубра) в День Жертвоприношения из внутренней части вади после выхода солнца до полудня.

3-Допустимость бросания камешков после полудня до ночи, если в этом есть нужда.

4-Прознесение такбира при каждом броске камешка.

5-Прекращение произносения слов тальбии перед бросанием камешков.

6-Бросание камешков знаменует собой «малый», т.е. частичный выход из состояния ихрама.

7-Бросание камешков в дни ат-ташрик выполняется после полудня. В дня ташрика, после бросания в первый и второй столбы, следует отойти в сторону и долго делать дуа.

8-Паломники, выполняющие хадж аль-кыран или хадж ат-таматту’, совершают жертвоприношение. Тот, кто не может найти жертвенного животного, постится три дня во время хаджа и еще семь – по возвращении домой.

9-Верблюд или корова приносится в жертву от семи человек.

10-Жертвоприношение совершается как в Мине, так и в Мекке.

11-Употребление в пищу мяса животного, принесенного в жертву.

12-Умащение себя благовониями после бросания камешков, бритье головы и все то, что было ему запрешено до этого, кроме жены.

14-Сбривание волос, начиная с правой стороны головы.

15-Произнесение имамом проповеди (хутбы) (по случаю) Дня Жертвоприношения

16-Отправление в Мекку для совершения основного обхода Каабы (тауаф ас-садр / тауаф аль-ифада), во время которого не следует идти быстрым шагом (ар-рамль) первые три круга.

17-Ритуальный бег (сай) после основного обхода Каабы, выполняемый тем паломником, который совершает хадж ат-таматту’. Паломник, совершающий хадж аль-кыран, не выполняет этот ритуальный бег.

18-Соблюдение порядка выполнения обрядов хаджа в День Жертвоприношения.

19-Полный и окончательный выход из состояния ихрама после выполнения всех этих обрядов.

20-Питье воды (из источника) Зам-Зам по окончании обхода Каабы.

21-Возвращение в Мину и пребывание в ней в течение трех дней ат-ташрик.

22-Бросание камешков в три столба после полудня в каждый из дней ат-ташрик.

23-Совершение прощального обхода Каабы (тауаф аль-вада’) непосредственно перед отъездом из Мекки домой, во время которого не следует идти быстрым шагом (ар-рамль) первые три круга.

ОКОНЧАНИЕ ИСТОРИИ АЙШИ

109- [Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, Айша, у которой были месячные, совершила все обряды хаджа, кроме обхода Дома (Аллаха)]».

110- [Он сказал: «Когда же она очистилась (от месячных), то совершила обход Каабы[178] и ритуальный бег (сай) между ас-Сафой и аль-Марвой. После этого (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал ей: «Ну вот, ты и вышла из состояния ихрама (после) хаджа и умры».].

111- [Она сказала: «О, посланник Аллаха! Вы уезжаете, совершив и хадж, и умру, а я – совершив один только хадж?»[179]. [Тогда он сказал: «Поистине, твое (вознаграждение от Аллаха) будет соответствовать их (вознаграждению от Аллаха)».].

112- [Она сказала: «Поистине, в душе у меня оставался осадок от того, что я не обошла (тауаф) Дом (Аллаха) до тех пор, пока не совершила хадж».

113- [Джабир сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отличался мягким нравом, поэтому если она хотела что-либо, то он выполнял ее желания».][180].

114- [Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Абдурахман [181]! Отправляйся с ней в ат-Тан’им, и пусть она (, выехав) оттуда, совершит свою умру».

115- [и она совершила умру после хаджа] [, а затем вернулась обратно] в ночь аль-Хасба][182].

116- [Джабир сказал: «Во время прощального паломничества[183] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил обход Дома (Аллаха), сидя верхом на верблюдице и дотронувшись до (Черного) камня тростью с изогнутой ручкой. (Так было сделано для того,) чтобы люди могли видеть его, наблюдать (за его обрядами) и задавать ему свои вопросы, поскольку вокруг него скопилось огромное количество народа»].

117- [Джабир сказал[184]: «Одна женщина подняла своего ребенка к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросила: “Может ли он совершить хадж[185]?” Он ответил: “ Да, а тебе за это (полагается) вознаграждение (от Аллаха)”«. {ат-Тирмизи, Ибн Маджа, аль-Байхаки}][186].

Эти строки завершают мое исследование “Хаджа пророка, да благословит его Аллах и приветствует”, о котором рассказал Джабир, да будет доволен им Аллах. Следуя советам некоторых братьев, да воздаст им Аллах добром, в конце данной книги я привожу краткое изложение обрядов хаджа. Этот раздел явлется особенно актуальным для паломников, которые должны знать об этих обрядах и изучить их.

На этом книга завершена. В заключение воздадим хвалу Аллаху, Господу миров!

1 Прим. редактора: Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал: «Посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, проклинал тех мужчин, что подражают женщинам, и женщин, подражающих мужчинам». В другой версии хадиса сообщается: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклинал тех мужчин, что уподобляются женщинам, и женщин, уподобляющихся мужчинам». (Передал аль-Бухари).

[2] Передали аль-Бухари и Муслим.

[3] Передал Муслим.

[4] Прим. редактора: хадж ат-таматту’– совершение и малого (умра), и большого (хадж) паломничества, когда паломник, прибывающий в Мекку, сначала совершает умру, а потом выходит из состояния ихрама, снова входя в него в восьмой день месяца Зуль-Хиджа для совершения обрядов хаджа. Если паломник пригоняет жертвенный скот с собой, совершение “хадж ат-таматту’” не допускается.

[5] Прим. редактора: хадж аль-кыран – совершение хаджа и умры, когда паломник сначала совершает умру, а потом дожидается времени совершения хаджа, не снимая ихрама и соблюдая соответствующие запреты, налагаемые на паломников.

[6] Прим. редактора: хадж аль-ифрад – совершение одного только хаджа без совершения умры.

[7] Передал Муслим.

[8] Хадис согласован. Дополнение в скобках приводит Муслим.

[9] Передали аль-Бухари и Муслим со слов Абдуллаха бин Аббаса, да будет доволен ими Аллах.

[10] Хадис согласован.

[11] Хадис согласован.

[12] Передали Муслим, аль-Байхаки и Ахмад (6/175).

[13] Мы опровергли тех, кто считает, что это относилось только к сподвижникам, в примечании к пункту № 24.

[14] Прим. редактора: т.е. выйти из состояния ихрама и вступить в интимные отношения с женами.

[15] Прим. редактора: по Милости Всевышнего Аллаха эта книга была издана на русском языке издательским домом «Умма».

[16] Я (т.е. шейх аль-Альбани – прим. редактора) говорю: исходя из всего вышеизложенного, читатель сам может сделать вывод об (ошибочности) следующих слов шейх аль-Ислама (Ибн Таймии): «Наилучшим для человека, находящегося в ихраме, является пожертвовать собой во имя Того, ради Которого он вошел в состояние ихрама, ибо так поступили Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и совершавшие вместе с ним хадж сподвижники».

[17] Из этого извлекается, что для человека является желательным знакомиться с теми, кто пришел к нему в гости, знать их имена, положение, чтобы вести себя с ними соответсвующим образом, как на это указывает хадис: «Нам было приказано отдавать должное людям в соответсвии с их положением»

[18] Джабир был слепым

[19] В этом содержится указание на то, что ребенок может быть носителем хадиса, но передавать его он должен только после того, как станет совершенолетним. (Также в вопросе ислама.)

[20] Слово «мархабан» - «добро пожаловать» - является сунной, и если человек говорит это, следуя пророку, то получает за это вознаграждение.

[21] В этом указание на то, что можно называть постороннего человека племянником, сыном, отецом, дядей, так как это было арабским обычаем, который практиковали сподвижники.

[22] Здесь указание на то, что требующему знание дозволенно говорить: «Спрашивайте меня».

[23] Также на это указывают другие хадисы, в которых содержится запрет молиться с открытими плечами.

[24] Джабир хотел показать на практике, какой минимум должен быть в сокрытии аурата в молитве. Также в хадисе содержится указание на то, что можно молиться за слепым.

[25] Указание на стремление саляфов в познании сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а также на то, как должен быть поставлен вопрос.

[26] Ученые единодушны в том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, после переселения в Медину совершил всего лишь один хадж, так называемое «прощальное паломничество», которое состоялось в десятом году после хиджры. Расхождение ученых вызвал другой вопрос: когда был предписан хадж? Среди ученых существовало несколько мнений на этот счет, среди которых наиболее близко к истине следующее: хадж был вменен в обязанность в девятом или десятом году после хиджры.

[27] Около 120 тыс.

[28] В этом указание на то, что основой в приказе является то, что его следует выполнять сразу же.

[29] В этом указание на то, что они вышли с намерением совершить хадж къиран.

[30] Зу-ль-Хулейфа – местечко, расположенное на расстоянии шести миль от Медины. (Хулейфа - это название дерева.)

[31] Аль-Джухфа – местечко, расположенное на расстоянии около трех переходов (марахиль) от Мекки. Шейх аль-Ислам Ибн Таймиййа в разделе “Манасик аль-Хадж” (2/356) в своем труде “Мажмуа ар-Расаи’ль аль-Кубра” сказал: «Это старинное поселение под названием Мухай’а, которое в настоящее время разрушено. В этой связи, паломники входят в состояние ихрама до него, в месте, которое называется Раабиг. Оно является микатом (местом вхождения в состояние ихрама – прим. редактора)для паломников, прибывающих с западного направления, например, для жителей аш-Шама (Сирия, Иорадания, Палестина, Ливан) и Египта».

[32] Зат Ирк – место в Аравийской пустыне, являющееся разделительным пунктом между районами Неджд и Тихама. Расстояние от этого пункта до Мекки составляет сорок две мили, о чем сообщается в “Аль-Фатх”.

[33] Яламлам – местечко, расположенное от Мекки на расстоянии двух переходов, что равно тридцати милям.

[34] Люди в отношении миката делятся на три вида. 1 – те, кто находится в хараме (макки) и заходит в ихрам на границах харама для умры. 2 -Те кто находится вне харама, но внутри миката – они входят в ихрам в своих домах. 3 – Те, кто находится за микатом (афакиюн), они обязаны зайти в ихрам на микате.

[35] Это произошло после того, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, расчесал свои волосы, умастился благовониями и облачился в одеяния ихрама – «изар» (кусок материи, которую паломник оборачивает вокруг пояса – прим. редактора) и «рида» (кусок материи, которую паломник набрасывает на плечи – прим. редактора). То же самое сделали и его сподвижники. В отношении одеяния ихрама – изара и риды – посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не запретил ничего, за исключением того, что было окрашено шафраном. Об этом сказал Ибн Аббас, о чем сообщил аль-Бухари. Под словами «окрашено шафраном» подразумевается окрашивание в желтый цвет, наподобие шафрана.

Данный хадис Ибн Аббаса свидетельствует о допустимости облачения в одеяния ихрама до прибытия в микат в отличие от многих людей, которые считают наоборот. По другому дело обстоит с намерением войти в состояние ихрама, которое, по нашему мнению, совершается только в микате либо чуть ранее, если паломник летит в самолете и боится, что он пересечет микат до того, как вознамерится войти в состояние ихрама.

Также следует знать, что согласно Шариату недопустимо произносить намерение (например, «О Аллах, я намереваюсь…» и т.п. – прим. редактора) ни перед вхождением в ихрам, ни перед омовением, ни перед намазом, ни перед постом и ни перед любым другим видом поклонения, поскольку намерение утверждается только в сердце. Что же касается произнесения намерения, то это является религиозным нововведением, а “ всякое религиозное нововведение (бид’а) представляет собой заблуждение, а каждое заблуждение (найдёт своё завершение) в Огне ”. То, что действительно достоверно передано от него, да благословит его Аллах и приветствует, перед вхождением в состояние ихрама, так это слова: “ Ляббайка Аллахумма умратан ва хаджан ” (“Вот я перед Тобой, о Аллах, (совершая) умру и хадж”). Он, да благословит его Аллах и приветствует, остановился на этих словах, не добавив больше к ним ничего, что подтвердил шейх аль-Ислам Ибн Таймиййа в своей статье “Ан-Нийя” (стр. 244-245 из «Мажмуа ар-Раса’иль аль-Кубра», часть 1).

[36] То есть из Зуль-Хулейфы, о чем передается в хадисе от Ибн Умара, который приводится в обоих «Сахихах».

[37] Микаты бывают 2 видов. Микат, связанный со временем, и микат, связанный с местом. Что касается миката времени, то это три месяца (Шауаль, Зулькъида, Зульхиджа). И поэтому если человек хочет совешить хадж таматтуъ, то ему следует совершить умру в один из месяцев хаджа. А если же он совершил умру в другое время и затем остался в Мекке до хаджа, то для него лучше совершить хадж ифрад. И это мнения Ибн Таймии и всех 4 имамов.

Что касается миката места, то их пять: 1-Зу-ль-Хулейфа, 2-аль-Джухфа, 3-Зат Ирк, 4 – Къарн, 5 – Яламлам

[38] Асма знала, что она родит, и, несмотря на это, все равно вышла, и это указывает на то, что хадж является обязательным сразу же, как появится на то возмажность.

[39] В этом указание на то, что не дозволено женщине во время месячных или послеродового кров-ия пересекать микат, не входя в состояние ихрама. Также указание на то, что ей следует сделать полное омовение.

Гусль так же узаконен и для других людей, как на это указывает достоверный хадис от ибн Умара: «Поистине из сунны совершение гусля если человек хочет войти в ихрам или войти в Мекку» Бахаки, Хаким и др.

[45] Относительно данного вопроса существует выс

Поиск по сайту: