Билет № 22 Философский иррационализм: основные идеи и направления

Г. Гегель, Л. Фейербах, К. Маркс представляли классическое рационалистическое направление в философии XIX века. С 60-х годов возникает и другое течение — иррационализм. Утверждению рационализма о том, что миром управляет разум, было противопоставлено другое – миром управляет слепая воля, инстинкт, страх, отчаяние. Появление подобных взглядов имело определенные основания: к середине XIX века становится все более очевидным, что развитие просвещения, прогресс знания и науки бессильны исключить из жизни общества рост насилия, преступности, распространение различных предрассудков и ложных мифов. Критики классического рационализма отрицали способность разума ориентировать человека в сложном мире, учитывать существенные стороны его жизни. Необходимо также отметить, что тенденции к ограничению теоретического разума отчетливо проявлялись в развитии самой классической философии. И. Кант, например, отказывал разуму в познании сущности, Г. Фихте исходил из приоритета нравственного разума над теоретическим, Ф. Шеллинг провозглашал высшей способностью разума не рационально-теоретическое мышление, а интуицию. Таким образом, возникновение иррационализма имело как внутренние, так и внешние причины и предпосылки.
Наиболее влиятельными направлениями иррационализма XIX века являются: волюнтаризм, философия жизни. Одним из основателей волюнтаризма – А.Шопенгауэр (1788–1860). В своем главном произведении «Мир как воля и представление» он утверждал, что сущностью мира является неразумная воля как слепое, бесцельное влечение к жизни, имеющая мировой, абсолютный характер (монистический волюнтаризм). Мировая воля дробится на бесчисленное множество «объективаций», что и определяет всеобщую борьбу «каждого против всех» как в природе, так и в обществе. Высшая ступень объективации – человек, разум которого подчинен воле. Разум, или представление, лишь возбуждает волю, порождает бесконечную череду желаний и потребностей. Человечество можно уподобить, по Шопенгауэру, пассажиру экипажа, лошади которого понесли. Неудовлетворенность желаний – причина глубоких разочарований и пессимизма, являющихся постоянным состоянием души. Путь к спасению один – необходимо остановить распаленную волю при помощи искусства, творчества или обуздать ее путем воздержания по примеру буддизма. Руководящий принцип морали заключен в со-страдании, которое в своем высшем проявлении тождественно осознанию «боли всего мира». Именно сострадание «умерщвляет волю» Я, ведет к истинной безмятежности и совершенному отсутствию желаний. А.Шопенгауэр выступает непримиримым оппонентом философской системы Гегеля. На этом основании между ними существовали и неприязненные личные отношения.
С критикой идей Гегеля выступил и другой крупнейший мыслитель-датский религиозный философ С.Кьеркегор (1813–1855). Он в своем творчестве впервые противопоставил гегелевской «системе» внутреннюю жизнь человека – «экзистенцию», которая непроницаема для мыслей и всегда ускользает от ее подлинного понимания с помощью абстракций. «Объективность», «научность» гегелевских понятий и категорий, утверждает Кьеркегор, не в состоянии выразить внутреннюю жизнь человека, его переживания, стремления, страхи, радости. Философ разрабатывает и формирует теоретические средства для описания, например, таких состояний, как ожидание неминуемой смерти, медленное мучительное умирание и т.д. В этом отношении весьма характерно одно из основных его трудов – «Страх и трепет». Отсюда делается вывод о принципиальной неприменимости научного метода в самопознании человека. Подлинное познание может осуществиться только лишь в результате перехода к «самому себе» как уникальному существу и отказа от предметного бытия – «неподлинного существования» человека. «Объективной» диалектике Гегеля, по Кьеркегору, лишающей человека свободы выбора и подчиняющей его анонимной истории, противопоставляется «эк-зистенциальная» диалектика, сохраняющая отношение человека к Богу. Несостоятельность рационализма мыслитель видел в том, что он пытается познать и понять мир с помощью общих понятий и категорий, но высшая истина заключена в индивидуальном, единичном, случайном. В рационализации, т.е. подавлении единичного общим С. Кьеркегор усматривал деградацию религии и культуры. По праву считается предвозвестником одного из основных направлений философской мысли XX века — экзистенциализма.
Творчество Ф. Ницше (1844–1900) лежит у истоков другого направления — философии жизни. Под влиянием А. Шопенгауэра и Р. Вагнера (немецкий компо-зитор и публицист) продолжил развитие идей волюнтаризма. Ф. Ницше отверг положение об усмирении воли, о необходимости аскетизма как средства к спасению. Напротив, в основе бытия он видит стихийное становление, «волю к власти» как присущую всему живому тягу к самоутверждению. Исторический процесс осуществляется как борьба за власть множества воль (плюралистический волюнтаризм). Причем борьба должна проходить по правилам рыцарских турниров или спортивных состязаний. «Пусть победит сильнейший», - вот подлинный пафос жизни. Романтическим идеалом и целью истории выступает «сверхчеловек» как воплощение аристократизма, предполагающего существование господ и рабов.
Роль философии заключается, по Ницше, в создании мифов, побуждающих людей к движению по дороге жизни. Разочарование в мифах, их циничное развенчание замедляют движение. В середине XIX века рухнули христианские мифы, которые проповедовали не победу сильного, а жалость к слабым. Подобная установка лишает историю внутренней энергии, разрушает человеческую волю. В результате религия исчерпала свои возможности в определении целей исторического развития. «Бог умер!», - провозглашает Ницше. Цель жизни – сама жизнь, понятая как постоянная борьба.
Ф.Ницше в полемике против рационализма часто использует античные ми-фологические образы. Так, например, упоминается роковая противоположность между «жизнью» - дионисийским началом и «разумом» – апполоническим нача-лом. Философия жизни Ф.Ницше получила свое дальнейшее развитие в трудах О.Шпенглера и А.Бергсона.
Немецкий философ и историк О.Шпенглер (1880–1936) в книге «Закат Европы» нарисовал картину близкой гибели западной цивилизации. В основе всего существующего он видит жизнь, проявляющуюся как мир и как душа. Мир тождественен природе, которая характеризуется причинностью и закономерностями. Душа же воплощена в историю, где нет места законам. История, по Шпенглеру, это множество замкнутых «организмов», культур (египетская, индийская, китайская и т.д.), выражающих коллективную душу народа. Каждая из них развивается в соответствии с определенным циклом: докультурное состояние, культурный период, цивилизация (закат культуры). Европейская культура находится в стадии цивилизации, т.е. в состоянии заката.
А.Бергсон (1859–1941), французский философ, видный представитель интуитивизма и философии жизни. В качестве подлинной реальности рассматривает жизнь, под которой понимается целостность всего сущего, коренным образом отличающаяся как от материи, так и сознания. Последние являются продуктами распада жизненного процесса. Жизнь не постижима сознанием, разумом. Это удел интуиции, которая проникает в предмет и сливается с ним. Интуиция позволяет познать жизнь как таковую, интеллект же оперирует мертвыми продуктами распада. Источник развития жизни – жизненный порыв (elan vital), определяющий также и творческие потенции человека. По мере ослабления этого порыва жизнь распадается и превращается в материю. Особое значение Бергсон придавал концепции времени (длительность), в процессе которого разворачивались свободные творческие акты личности.
В бескомпромиссном диалоге между рационализмом и иррационализмом проявляется неудовлетворенность просветительским идеалом человека, осознание необходимости новых подходов в постижении его сущности и места в мире.

Поиск по сайту: