III, 5: ПЕРЕЧНИ АСКЕТОВ

Следующий список, цитируемый Варахамихирой, как говорит комментатор Утпала, составлен джайнским наставником Калачакарьей: - шакья ("одетый в красную рясу"); - адживик; - бхиккшу (или санньяси); - чарака ("носитель черепов"); - ниггантха ("обнаженный аскет", джайн); - ваньясана ("отшельник"); Известны еще два списка. В первом перечисляются: - тавасья (тапасик, "отшельник"); - кавалья (капалик, "носитель черепов"); - раттавадин (рактападин, "одетый в красную рясу"); - чадардин (экадандин, "аскет с посохом", адживик); - джай (яти); - чараа (чарака); - кхаванай (кшапанак). Второй: - джалана (джвалана, сагник); - хара (шиварабхакт, "почитатель Ишвары"); - кешава (кешавабхакт, поклонник Кешавы",бхагават); - сугая (сугата, буддист); - суй (шрутимаргарата, "сторонник шрути", т. е. мимансак); - брахма (брахмабхакт, "почитатель Брахмана",ванапрастха); - нагга ("нагой"). Во всех этих списках встречаются представители тантрических сект (капалик, урдхашравак).

IV, 1: САНКХЬЯ В "МОКШАДХАРМЕ"

Стихи 11039 - 11040 - настоящий crux translatoris (крест переводчика). В то время как Гопкинс считал их доказательством атеизма санкхьи в "Мокшадхарме", Франклин Эджертон интерпретировал их совершенно противоположным образом. Гопкинс переводит анишварах катхам мучьед как "разве можно человеку стать свободным, не зная личного бога?" и связывает этот вопрос с учением йоги. Эджертон переводит "анишвара" как "высшее, без наставника", что, по его мнению, исключает любой намек на атеизм санкхьи. Что касается теории "множественности душ" - характерного признака классической санкхьи, - то о ней сообщается в "Мокшадхарме": "Согласно учениям санкхьи и йоги, в мире существует много душ; эти учения не говорят о том, что лишь одна душа существует" (Мхбх, XII, 11714). Но если внимательно вчитаться в контекст, то станет ясно, что имеется в виду множественность эмпирических душ, ядер "психических переживаний", ограниченных и индивидуалистичных - короче говоря, душ "непросветленных", очарованных иллюзией индивидуального, изолированного бытия. Против иллюзии о том, что сущность человека не следует искать за пределами его психоментального опыта, была направлена мысль упанишад. В "Мокшадхарме" эмпирические души - эманации Мировой Души, Единого, Брахмана; обретя просветление, они возвращаются к нему. Однако Ишваракришне, с его отрицанием Бога (Ишвары) как единственной и креативной души, пришлось принять бесконечное множество пуруш - душ, полностью изолированных одна от другой, не имеющих никаких взаимоотношений. Тамильская поэма Манимекалай, излагая доктрину санкхьяиков, говорит, что существует лишь один Пуруша. Этот взгляд на санкхью очень напоминает соответствующее мнение "Мокшадхармы".

Поиск по сайту: