САНКТ – ПЕТЕРБУРГСКАЯ АКАДЕМИЯ. Эта история представляет собой еще один пример восстановления человека, абсолютно лишенного человеческого образа

Эта история представляет собой еще один пример восстановления человека, абсолютно лишенного человеческого образа, разрушенного злыми духами в его/ее оккупированном римлянами обществе. Гераса (ср. Мф. 8:28) находилась 30 миль на юго-восток от Галилейского моря, возможно, это местоположение не подходит к описанию в тексте. Смешно представить себе 2000 свиней, бегущих 30 миль к морю. Возможно, Марк имел в виду «Гадару», расположенную в нескольких милях от озера. Почему же он тогда использует название «Гераса»? Было ли это потому что Марк перепутал названия[15] или же плохо знал географию Палестины[16]? Нет. Упоминание Марком Герасы можно толковать ее тесным отношением к «Десятиградию» в стихе 20.

Гераса была главным городом Десятиградия, то есть языческой территории. Как отмечает Кельбер,[17] Марк подразумевает языческую природу чуда, перенеся его в Десятиградие. В контексте всего служения Иисуса Его первый экзорцизм напоминает о Его первом общественном деянии в Галилее (Мк. 1:21-28). Свою битву против сил зла от имени Царства Божьего Он начал в Галилее, сейчас Он начинает воплощать это в языческом мире.

Длинное описание личности, лишенной человеческого образа, мы находим в стихах 3-5: «он/она имел/а жилище в гробах, и никто не мог его/ее связать даже цепями, потому что многократно был он/а скован/а оковами и цепями, но разрывал/а цепи и разбивал/а оковы, и никто не в силах был укротить его; всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал/а он/а и бился/ась о камни». Из этого описания мы узнаем о трансчеловеческой силе и невероятной деструктивной силе злого духа.

Происхождение этой огромной силы зла напрямую связано с ее самосознанием: «Легион имя мне, потому что нас много». Человек, одержимый бесами, отождествляет себя не с какой-то личностью, но с римским военным подразделением. В свете Еноха 15:8-11 мы видим человека, пережившего трагические последствия милитаризма и экономической эксплуатации под римским колониальным правлением.

Как и в первой истории экзорцизма в Капернауме здесь Марк смешивает единственное и множественное число (ст. 2, 9, 12, 13). Подход к этому смешению с точки зрения критики жанра или редакторской критики немного раскрывает. Следует толковать это как литературное намерение Марка: акцент на индивидуальное, как определение сообщества. Личность, лишенная человеческого образа, представляет все сообщество, к которому принадлежит человек, эксплуатируемый и подавляемый слыми силами поработителей.

Злые силы разрушаются человеком силой, которую Бог предоставил в его распоряжение. Иисус освобождает одержимого не силой оружия, не пацифистским ожиданием Бога, но действуя от имени Царства Бога.

У моралистов возникают сложности с толкованием истребления 2000 свиней[18]. Однако Марк показывает, что экономические последствия, такие как потеря стада свиней, является неизбежным следствием исцеления и освобождения. Иисус гуманизирует отдельных людей и трансформирует общество.

Теологическое заключение: зло как структура

Мы обсудили главную тему историй экзорцизма у Марка: гуманизацию, направленную против злых сил исполинов – религиозных учреждений, с одной стороны, политической, экономической эксплуатации, с другой. Как отмечает Сайдер[19], христиане часто ограничивали этические нормы «личным», «индивидуальным» грехом. В нашей теологии преобладало «деполитизированное понимание греха, а сообщества, в которых мы живем – нация, расы, классы, общины, группы – не вписывались в эту картину»[20]. Такое узкое видение проблемы пренебрегает библейским учением о структурной несправедливости и зле учреждений.

Две истории экзорцизма у Марка расширяют наши горизонты, показывая исцеления Иисуса и Его деяния в корпоративном смысле. Основной проблемой времени Иисуса был не только личный вопрос. Это была структурная проблема. Ожидание Христа и Его Царства было не только выражением индивидуальных надежд, но и надеждой всего угнетенного и эксплуатируемого общества. Проповедь Иисуса о покаянии ради Царства Бога означала не только техническую или психологическую перемену в личностях, но также «фундаментальную структурную перемену»[21]. А когда Иисус атаковал фарисеев и книжников, его не интересовали конкретные личности. Его целью были учреждения, которые порабощали личностей, сознательно или бессознательно подавляли и эксплуатировали массы, состоящие из низших слоев. Не следует забывать тот факт, что и в высших слоях были хорошие люди, как, например, Иосиф из Аримафеи и Никодим (Мк. 15.43, Ин. 3.1; 19.29).

Этими двумя историями об экзорцизме Марк хочет подчеркнуть, что зло носит корпоративный характер (или структурный), его характерными чертами являются сила и разрушение. Тот факт, что Иисус начинает Свое служение с экзорцизма ради Царствия Бога, показывает, что трансчеловеческие структурные власти «давят на людей, как если бы они были богами, как если бы они правили человеческими жизнями»[22].

Таким образом, победа Иисуса над злыми силами прямо ведет к установлению новой общины, т.е. новых структур, где будет править Бог. Когда Он освобождает людей от одержимости, болезней и бедности ради Царствия Божьего, Он основывает новую общину (Мк. 3.33-35). Эта новая община не имеет иерархического или элитарного характера, таким образом, она никого не подавляет и не эксплуатирует. Она основана на равенстве, ориентирована на справедливость, равную власть и привилегии для всех.

В конце сентября 2000 года преподобный Джеймс Ле Бар, экзорцист епархии Нью-Йорка, прокомментировал, что в недавние годы наблюдается всплеск случаев экзорцизма. В одном только Нью-Йорке это число возросло от полного отсутствия экзорцизмов в 1990 до 300 за последние десять лет. Бар пояснил, что самоуважение людей упало, интерес к духовному миру, другим людям и жизни в целом тоже, демоны, таким образом, вселяются в людей и делают их беспомощными. Эта современная проблема одержимости бесами также указывает на то, что она напрямую связана с огромной силой современных социо-политических институтов, лишающих людей человеческого образа, и их нездоровым дыханием живой смерти.

ПРИМЕЧАНИЕ:

Эта статья была написана автором в 1978 году во время обучения в докторантуре в Теологической Семинарии Сан-Франциско, в Калифорнии, США. Данные, представленные в этой статье, особенно касающиеся информации о мультинациональных корпорациях, отражают время написания статьи.

[1] Иногда сам одержимый читал заклинание, например, ассирийское заклинание: «Уйди! Уйди! Отстань! Отстань! Твое зло как дым поднимается к небу! Ради жизни бога-солнца, Всемогущего, изыди!»

[2] Ант. VIII.ii.5 [45].

[3] Rhode, J., Rediscovering the Teaching of the Evangelist. (SCM Press, 1968), pp. 21-22.

[4] Wink, W., The Bible in Human Transformation: Toward A New Paradigm for Biblical Study. (Fortress Press, 1973), p.1

[5] Waetjen, H.C., The Origin and Destiny of Humanness. (Omega Books: Crystal Press, 1976) p.20

[6] Hirsch, E.D. Jr., Validity in Interpretation. (New Haven and London: Yale University Press, 1976), p.151.

[7] Gager, J.G., Kingdom and Community: The Social World of Early Christianity. (Prentice-Hall, 1975), p. 10.

[8] Schweizer, E., The Good News According to Mark. (John Knox Press, 1976), p.51.

[9] Ibid., p.52.

[10] Myers, C., Binding The Strong Man. A Political Reading of Mark’s Story of Jesus. (Maryknoll: Orbis Books, 1991). P. 142, который критически относится к такому объяснению.

[11] Waetjen, H.C., A Reordering of Power. A Socio-political Reading of Mark’s Gospel. (Minneapolis: Fortress Press, 1989), p. 82.

[12] Myers, Binding the Strong Man. P. 143.

[13] McGill, A.C., “Structure of Inhumanity”, in Olson, A.M. (ed.), Disguise of the Demonic, (Association Press, 1975), p.116.

[14] Детальный анализ этой истории: Kang, J., “Not “Cleansing” but “Closing Down” A Narrative-critical and Political Interpretation of the so-called “Cleansing of the Temple” in Mark 11:11-25”From Biblical Interpretation to Human Transformation. Reopening the Past to Actualize New Possibilities for the Future. A Festschrift Honoring Herman C. Waetjen. (Salem: Chora-Strangers, 2006), pp. 117-127.

[15] Gould, E.P., The Gospel According to St.Mark, ICC, (Scribners, 1948), p.87.

[16] Nineham, D.E., Saint Mark, The Pelican N.T. Commentaries, (Penguin Books, 1963), p. 153.

[17] Kelber, W., The Kingdom in Mark, (Fortress Press, 1974), p. 17.

[18] Schmithals, Wunder und Glaube: eine Auslegung von Mk. 4.35-6.6b, Biblische Studien, Heft 59, (Neukirchen Verlag, 1970), 47; Wilson, R. Mcl., Mark, Peak’s Commentary on the Bible, ed. By M.Black, (Thomas Nelson & Sons Ltd., 1962), pp. 804-805.

[19] Sider, R.J., Rich Christians in an Age of Hunger: A Biblical Study, (Intervarsity Press, 1978), p. 133.

[20] Soelle, D., Political Theology, (Fortress Press, 1974), p. 85.

[21] Galtung, J., “The New International Economic Order: Implementing Self-Reliance”, Soedepax No. 21, (Oct/Dec. 1978).

[22] McGill, p. 129.

САНКТ – ПЕТЕРБУРГСКАЯ АКАДЕМИЯ

Поиск по сайту: