Послесловие. "Симеон Новый Богослов, вероятно, уникален в том отношении, что три главные внешние события его жизни - принятие им монашества в Студийской обители

"Симеон Новый Богослов, вероятно, уникален в том отношении, что три главные внешние события его жизни - принятие им монашества в Студийской обители, его перевод в другой монастырь и, наконец, его изгнание из Константинополя - были вызваны его исключительной преданностью своему духовному руководителю, Симеону Благоговейному" (Х.Граф*). [*Graef, Director, 608.]

Симеон унаследовал от своего наставника - а через него от студийской традиции - понимание духовного отцовства как такого отношения между наставником и учеником, которое основано на абсолютном доверии с обеих сторон и абсолютном послушании со стороны ученика. Симеон Благоговейный возражает против того, чтобы ходить по многим наставникам и искать "столпников, отшельников и чудотворцев", и предлагает исповедоваться одному только духовному отцу. Как бы повторяя его, Симеон говорит: Не ходи туда и сюда, ища знаменитых монахов, и не любопытствуй о жизни их; но если духовного отца, по благодати Божией, ты нашел, ему одному говори все о себе.

Приложи исповедание помыслов своих духовному отцу своему, если можно каждый час: если же это невозможно, не пропускай, по крайней мере, ни одного дня без исповедания их. Тотчас после утрени испытай себя добре и открой отцу своему духовному, что с тобой случилось (Слово 41).

Волю духовного отца Симеон отождествляет с волей Божией: Господи..,, пошли мне человека, знающего Тебя, чтобы, послужив ему, как Тебе, и всей силой моей подчинившись ему, и Твою волю в его воле исполнив, я угодил Тебе, единому Богу....

Как имеешь ты долг слушаться Бога, так надлежит тебе слушаться и его (старца), чтоб научиться достодолжному; и, смотри, что он ни скажет тебе, исполняй то без колебания, хотя бы то, что он прикажет тебе, казалось не совсем уместным и полезным,. Лучше быть и именоваться учеником ученика, нежели проводить жизнь своеобразно и собирать бесполезные плоды своей воли (Слово 72).

Если вера к старцу поколеблена, поколеблен, значит, и тщетен весь труд послушника, теряет смысл старческое окормление. И подобно тому, как Св. Апостол Петр твердою стопою шел по безднам моря до тех пор, пока смотрел с верою на одного Спасителя Христа, но начал утопать, лишь только подумал о бурном ветре и воздымающихся волнах и стал ослабевать в своей вере в Богочеловека (Мф.14:29-31)" и послушник - ученик - стоит на твердом пути спасения, если с верою взирает на своего учителя, но в гибельных волнах своих сомнений и неверия он все теряет и погибает. Ввиду такого великого существенного значения веры к наставнику в деле духовного преуспеяния ученика и сам послушник более всего должен заботиться о том, чтобы воспитать в себе светлую твердую веру к наставнику, не омрачать ее никаким облаком сомнения. Святые отцы учат для сохранения полной веры не судить и не испытывать своего наставника и не замечать его недостатков.

Симеон Новый Богослов пишет: Если увидишь, что он ест с блудницами, мытарями и грешниками, не помысли ничего страстного и человеческого, но все бесстрастное и святое, и, видя его снисходящим до человеческих страстей, помышляй в уме своем: для всех я сделался всем, чтобы приобрести некоторых (1Кор.9:22). Но даже и глазами своими видя, отнюдь не доверяй им, ибо и они заблуждаются, как я узнал на деле. Имей к отцу духовному твердую веру, нисколько не умаляя ее, хотя бы весь мир осуждал его и поносил; хотя и тебе самому будет что-либо в нем казаться укорным, не поддавайся соблазну, слыша, что говорит Христос Господь: "Не судите, и не судят вам" (Лк.6:37) (Слово 41).

Принимая советы и повеления наставника за Божий советы и повеления, ученик только и должен слушать своего наставника: всякое другое руководство, каково и чье бы оно ни было, должен отверпггть - дело его спасения в руках старца.

На то, какое значение имеет вера ученика по отношению к наставнику, указывает и следующее старческое исповедание русских оптинских старцев, Макария и Амвросия: Если с верою будешь искать и принимать слова мои, то и чрез грешника получишь пользу; а если без веры, с сомнением и испытанием, разбором слов и действий, то хотя бы и праведен был, пользы быть не может: это знаешь от отеческих писаний и на деле испытал.

Если человек с верою вопрошает наставника, то через последнего открывается воля Божия. Духовник является проводником Божиеи благодати, но это происходит, когда ученик принимает первое слово духовного отца, не колеблется в вере, потому что Дух Святой не терпит насилия и споров.

Напряженно внимающий своему учителю и руководителю, как Богу, противоречить ему не может; кто думает и говорит, что имеет то и другое (т.е. что может и внимать старцу, и противоречить ему без вреда для себя), тот да ведает, что находится в заблуждении: ибо не знает, какое расположение к Богу имеют люди Божий. Кто верует, что в руке пастыря его находится его жизнь и смерть, тот никогда не воспротиворечит; неведение же сего рождает прекословие, причиняющее духовную и вечную смерть (Гл.38,39).

Послушание есть прямое выражение самоотверженной любви к Богу. Отрекаясь себя пред старцем, послушник отрекается и пред Богом, избегая старческого суда, он избежит и Божьего суда; отдаваясь душою и телом наставнику, он вручает себя Богу. Послушническое предание себя старцу есть предание себя Богу и вместе с тем принятие в себя Бога, Богоуподобление, Боговмещение.

Те, которые во дворе благочестия со страхом, и трепетом положили доброе основание веры и надежды и ноги свои незыблемо утвердили на камне послушания духовным отцам, слушая заповедуемое им, как из уст Божиих, и на сем основании послушания без колебания в смирении души устрояя исполнение того - скоро преуспевают. И исправляется в них великое и первое дело, состоящее в том, чтоб подвергнуться себя самих. Ибо исполнение чужой, а не своей воли не только самоотвержение душевное ускоряет, но и умертвение всему миру производит (Гл.44).

Поиск по сайту: