Религиозная точка зрения на взаимоотношение науки и религии

1. Наука самим своим происхождением обязана религии, и обе они издавна существовали в тесной взаимосвязи. Храмы древнеегипетских, вавилонских, древневосточных цивилизаций были настоящей колыбелью науки, являясь первыми школами, лабораториями и обсерваториями. Первые анатомические атласы, первые математические формулы, первые карты вышли из рук людей, которые служили религии. Этот общеизвестный факт отрицать невозможно.

Творцы античной науки были в то же время и религиозными мыслителями. Общество пифагорейцев, сделавшее так много для прогресса математики, представляло собой религиозный орден. Аристотель - отец современного естествознания, был создателем религиозно-философских принципов, вошедших впоследствии и в христианское мышление.

В средние века Церковь осталась единственным культурным очагом в Европе, который сохранил семена античной науки. Монастыри собирали древнюю литературу, сосредоточив в своих стенах все сокровища знаний той эпохи. Выдающиеся христианские мыслители поздней античности и средневековья были во всеоружии науки своего времени.

2. Проблема соотношения религии и научного знания.

Могут ли религия и наука свободно развиваться, не препятствуя друг другу? Да, поскольку качественно различаются объекты, на которые они направлены. Наука изучает видимый мир. Объектом ее исследования является материальная Вселенная. Религия же есть духовное устремление к миру сверхчувственному, который не может быть постигнут чисто научными методами.

Наука никогда не должна останавливаться в своих исследованиях, она должна стремиться объяснить как можно большее число явлений. Но при этом необходимо помнить, что, даже если наука окажется способной объять весь материальный мир, сфера нематериального останется для нее закрытой. Следовательно, ученый должен быть весьма осторожен в философских выводах из известных ему фактов.

3. Наука и религия играют в жизни людей разную роль. НАУКА по своему характеру - внеморальна: и человек, производящий преступные опыты над людьми, и ученый, рискующий своей жизнью в процессе эксперимента, - одинаково принадлежат науке.

Нет "научного мировоззрения", построенного только на данных естествознания. В мировоззрении всегда присутствует нечто, лежащее за пределами науки и человек не может руководствоваться в своих поступках лишь тем, что принесло ему изучение природы. Высшие категории смысла и ценности, добра и зла лежат в области веры. Поэтому-то, по словам Макса Планка, "наука и религия в истине не противоречат друг другу, но они для каждого мыслящего человека нуждаются во взаимном дополнении друг друга".

4. По существу своему наука нейтральна в отношении религии и философии. Так, учение Платона возникло в античном мире, но, как показал Вернер Гейзенберг, идеи платонизма не утратили своей ценности и в наши дни. Открытие человеком мира прекрасного в искусстве и открытие мира духовного в религии не может и не должно препятствовать открытиям науки в сфере материальной.

Итак, религия дает человеку знание о том, для чего он живет и как он должен жить. Наука не может ответить на эти вопросы - она лишь пытается узнать, как устроен материальный мир. Сфера науки - преимущественно сфера интеллекта. Но человек ·не может и не должен сужать себя до пределов только одной этой сферы.

Таким образом, наука и религия - эти два пути познания реальности - должны не просто быть независимыми сферами, но должны в гармоническом сочетании способствовать общему движению человечества по пути к Истине.

5. Науку и религию объединяет следующее: вмешательство политики и идеологии в их существование - явление отрицательное. Примерами могут служить и политико-идеологические процессы над Бруно и Галилеем, и гонения в СССР на генетику, которая клеймилась как лженаука и десятки советских ученых в своем покаянии повторяли судьбу Галилея. Были запрещены также и психоаналитические направления в психологии, и семантика - в лингвистике, и "теория кругов" - в исторической науке, и теория расширения Вселенной - в космологии. Имена выдающихся ученых Менделя и Моргана стали почти бранными словами. В этом отношении подлинным "шедевром" может считаться учебник "Общая биология", вышедший в СССР 1963 году. Там полностью игнорировались все достижения современной генетики, и продолжалась упорная защита псевдонаучных доктрин. Там нет ни слова, ни о ДНК, ни о работах Менделя, ни о многом другом, что в то время было уже принято в отечественной науке. И все это - не в глухое средневековье, а в середине XX столетия.

Что же касается исторических взаимоотношений науки и религии после ХУ1 века, то они более не нарушались такими инцидентами, какие были рассмотрены выше. Ньютон и Декарт, Кеплер и Паскаль в XVII веке не ощущали на себе никаких "конфликтов" науки и религии. Они совершали свои научные подвиги, оставаясь искренне религиозными людьми и богословами. Даже в вольнодумном XVIII веке такие ученые, как Ломоносов, Гершель, Эйлер, исходили в своем изучении природы из религиозного мировоззрения. В XIX веке мы видим такую же картину. Религиозными людьми были и Пастер, и Фарадей, и Майер, и Рентген, и 0м, и Максвелл и многие другие. В XX столетии тема "конфликта науки и религии" теряет фактически всякое значение.

Конкретным подтверждением совместимости религии и науки являются данные о Папской Академии наук. Она была основана в Риме в 1603 году учеными Ф. Чези, И. Хеком и Ф. Стеллути, расширена в 1887 году Львом XIII и преобразована в 1936 году Пием XI. Эта Академия является единственной в мире сверхнациональной, но составу членов. В нее входят верующие ученые из большинства стран мира. Многие исследователи, избранные в Панскую Академию, являются всемирно известными учеными, например, Луи де Бройль, Поль Дирак, Вернер Гейзенберг и др.

Кроме Папской Академии существует 138 католических университетов, 86 отдельных факультетов и 240 университетских колледжей. Только в Риме работает 20 католических академий и институтов, изучающих различные сферы науки.

Поиск по сайту: