Философия культуры 20 в: герменевтика, структурализм, постмодернизм

Дегуманизация общества и человеческой жизни как следствие преобладания внешних аспектов прогресса породила стремление осмыслить культурные основы человеческого бытия. Это приводило к становлению философии культуры и культурологи как самостоятельной сферы знаний. При этом смещались акценты в понимании культуры. Раньше господствовал антропологический подход, который рассматривал культуру как то, что выделяет человечество из природы (Л.Морган, Г.Спенсер). Это способность к творчеству и то, что человек создал благодаря надбиологическим механизмом свой деятельности: ценности, нормы, научные знания, искусственные материальные объекты (артефакты). В 20-м веке большее внимание стали уделять ценностным аспектам культуры, притом таким, которые направлены на гармоничное и продуктивное взаимодействие с окружающим миром (А.Швейцер, М.Хайдеггер). Культура – это то, что не позволяет человеку и человечеству использовать данные ему творческие способности вол вред.

Яркий пример ценностного истолкования – типология культур русско-американского исследователя П.Сорокина (1889-1968). Он считал, что характер социальных процессов, взаимоотношений между обществом и индивидом задается особенностями культуры. В связи с этим выделялась чувственная культура с началами эмпиризма, утилитаризма, гедонизма, которая определяет характер современной западной цивилизации; идеациональную культуру с началами религии, мистики, аскетизма (средневековье); Идеальной является идеалистическая культура, синтезирующую чувства и интеллект, науку и веру. В качестве тенденций она намечалась в эпоху Возрождения. Она может стать условием продуктивного развития современного человечества.

Становление философии культуры сопровождалось осознанием специфики и значимости социально-гуманитарного знания. Наиболее ярко эта тенденция проявилась в герменевтике. Это слово означает искусство понимания текстов. Основателем герменевтики считается Ф.Шлейермахер (1768-1834). В 20 в. принципы герменевтики разрабатывали В.Дильтей (1833-1911), М.Хайдеггер (1889-1976), Ганс Гадамер (1900), Поль Рикер (1913). Главная идея герменевтики такова: существовать – значит быть понятым. Специфика герменевтики заключалась в осмыслении человека как порождения культуры, и направленности прежде всего на тексты. В рамках этого философского течения противопоставлялось знание и понимание. Знание – это обезличенные сведения, понимание – личностное знание, проникновение в душу носителя знаний. Фундаментальным понятием является герменевтический треугольник (взаимоотношения между автором текста, самим текстом и читателем). Именно в рамках герменевтики сформировались методики толкования текста, которые используются в различных сферах знания, прежде всего в истории, в теории искусства, культурологии. Эти методики подразумевают комплексное исследование текста, включающее его внутреннюю структуру, культурно-исторический, биографический и психологический подтекст. Все это способствует полноценному раскрытию личности и сущности автора и его идей. Основным принципом понимания является герменевтический круг, подразумевающий постоянное переключение внимания от целостного восприятия к анализу частей и обратно, что позволяет с каждым новым кругом углублять понимание.

Структурализм – это научно-философское освоением знаковых систем. В связи с этим необходимо отметить швейцарского лингвиста Ф. де Соссюра, который рассматривал естественные языки как сложноорганизованные структуры со сложными внутрисистемными отношениями. Основу этих взаимоотношений составляют уровни (фонетический, морфемный, морфологический, синтаксический) и элементы внутри этих уровней. Именно сложные структурные взаимосвязи дают возможности для сложных коммуникативных процессов через высказывания и тексты. В дальнейшем на основе структурных принципов было создано большое количество искусственных языков. Их систематизировал Ч.Пирс. Во-первых, это естественные языки, для которых характерна универсальность содержания и общедоступность. Во-вторых, это искусственные языки, обслуживающие специфические сферы деятельности: от системы дорожных знаков до языков программирования. Во-третьих, это метаязыки, или структуры, надстраивающиеся над естественными языками для обслуживания специфических сфер деятельности. Наиболее яркий пример – метаязыки науки, связанные со специфической терминологией, специфическими знаками для формул. В-четвертых, это вторичные моделирующие системы – когда за традиционным смыслом высказывания срывается новое, принципиально иное значение. В бытовом общении это ирония, в литературе – иносказательность и подтекст, в деятельности спецслужб – шифрограммы.

Структурное изучение текстов способствовало активному взаимодействию структурализма и герменевтики (особенно ярко это проявилось в сфере литературоведения). Текст тоже рассматривался как сложная структура с многочисленными элементами и уровнями (уже отмеченные языковые уровни и сверхуровни, связанные особенностями сюжета и композиции. Философское развитие структурализма было связано с пониманием окружающей действительности как текста. В связи с этим под структурно-системным углом зрения стали рассматривать явления действительности, и прежде всего культурные явления. Ярким примером являются предпринятые К.Леви-Строссом исследования первобытных культур.

Постмодернизм – это направление философии культуры, осмысляющее тенденции развития культуры 2-й половины 20 в. Главным идеологом постмодернизма является Жан Лиотар и Жан Делез (1924-1998). С их точки зрения существует несколько типов культурного мировидения. Классическое мировидение занималось проблемой абсолютной истины, которая затерялась в толстых книгах, наполненных абстрактными рассуждениями. Модернистское мировидение, возникшее на рубеже 19 и 20 вв. попыталось найти новый путь к истине через ряд экспериментов и выразившийся в элитарной художественной культуре. Мировидение постмодерна – это демократизация культуры своеобразное смирение перед наступающим культурным хаосом, плюрализмом мнений, представлениями об относительности истины. Для постмодернизма характерен культ моды, фетишизация предметов потребления, подчинение культуры коммерции. В связи с этим нередко постмодернизм рассматривается как наиболее яркое выражение кризиса современной культуры.

Поиск по сайту: