РАЗГОВОР ДВУ ПРИЯТЕЛЕЙ О ПОЛЬЗЕ НАУКИ И УЧИЛИЩАХ

В. Н. Татищев

1. Вопрос. видя ваши поступки с вашим сыном, котораго вы хотя одного имеете, но не пожалели в так молодых летах от себя отлучить и в чужестранныя училища послать, прихожу в недоуме­ние, какую бы вы из того пользу иметь чаяли

Ответ. Истинное бо увеселение в детех есть разум и способность к приобретению добра, а отвращению зла. Разум же без научения и способность без привычки или искуства при­обретена быть не может. И тако, чтоб разумен был, надобно ему прежде учиться.

2. мне сумнительно, чтоб подлинно благополучие человека в науке состояло, ибо при­клады видим довольные, что неученые в великом благополучии, богат­стве и славе, а ученые в несчастии, убожестве и презрении находятся.

Ответ. нам так весьма со сто­роны кажется, что кто в богатстве и славе живет, тот в совершенном благополучии живет, токмо в том весьма ошибаемся. Ибо ежели б на их внутреннее состояние посмотрели, то б, конечно, иначе разсуждали,

3. Сие хотя правда, что благоразумной человек и в убожестве до­вольнее, нежели глупый в богатстве и чести, но я вас прошу прежде мне сказать, что есть наука.

Ответ. Наука главная есть, чтоб человек мог себя познать.

5. Что есть внутреннее знание?

Ответ. «еже знати, что добро и зло» (Бытия, гл. 3, ст. 5), то есть что ему полезно и нуждно и что вредно и непотребно.

6. Сей ваш ответ не то же ли значит, что Адаму диавол чрез змию сказал: «Когда снесте от древа заповеданнаго, то познаете добро и зло» (Бытия, гл. 3, ст. 5). Но понеже тем познанием Адам погрешил, то, ко­нечно, и нам ко спасению быть не может.

Ответ. Здесь не слова, но разность состояния и следствия разуметь должно, Адам бо от бога создан совершен и всего добра преисполнен, а злу не причастен, и для того ему зла знать было ненуждно и не­можно. Но диавол, закрывая обман, упомянул добро, а прельстя ево, от­крыл ему едино зло, которое и нам за его преступление или повреж­дением природы приискренне стало. Нам же надлежит прилежать, чтоб мы, зная разницу добра и зла, первое приобрести, а другаго избе­жать могли. И сие имянуем премудрость, чрез что познаваем всемоще­ство и власть божию, а наше несовершенство, как то нас Соломон учит: «еже премудрость дает живот» (Притчи, гл. 2, ст. 6; Экклезиаст, гл. 7, ст. 13), то есть вечный, и есть истинный способ ко избавлению греха, обоих же сих есть начало познание бога.

7. Я не знаю, кому верить. Апостол Павел говорит, что «премудро­стию не разуме мир бога» (Коринфянам, гл. 4, ст. 27). А ты сказываешь, что премудростию познать бога.

Ответ. Павел не о той премудрости говорит, о которой Соломон. Той бо ясно толкует, что «мудрование телесное ни на что полезно, а мудрование духовное на все полезно» (Римлянам, гл. 8, ст. 6), зане, тем собственное наше добро или благо познав, можем благополучны быть, яко той же Павел изъясняет, глаголя: «Хощу вас мудрым убо быти во благое» (Римлянам, гл. 16, ст. 19). И хотя бы о пользе миро­мудрия мог вам обстоятельнее изъяснить, но за краткость времени оставляю.

8. Что есть добро?

Ответ. Разумеем такое обстоятельство, через которое мы можем истин­ное наше благополучие приобрести и сохранить.

9. Что разумеете истинное благополучие человека?

Ответ. Истинное совершенство, постоянное пребывание и сущее удо­вольствование или исполнение воли человека, из которых происходит высшее благополучие, т. е. спокойность души или совести.

10. Что есть зло?

Ответ. Есть такое обстоятельство, которое в чем-либо добру проти­вится, яко или совершенство разрушает, или пребывание прекращает, или удовольствие отъемлет и к приобретению или сохранению оных препятствует.

11. Все сие мне странно, что вы сказуете вышшему добру быть в знании себя и приобретении или хранении совершенства, пребывания и удовольствия, которое, видится, с учением церкви не согласует, ибо та учит быть вечному блаженству во спасении души, а не угобжении; спасение же приобретаем верою, надеждою и любовию

Ответ. Я не мнил, чтоб вы так далеко меня в разговор, богословия касающейся, ввести хотели, которое б к сему и не принадлежало, но имел намерение то же в кратких речах заключить, и для того вам сказал, что учение состоит втом, еже познать себя самого, в котором все оное заключается.

12. Коим образом познание себя ведет к будущему и настоящему благополучию?

Ответ. Тем, что когда человек познает из чего состоит, оных частей свойство и силы, то он несумненно познает того, от кого и урок для чего создан. Оное же познав и видя ис того свое добро, будет о том при­лежать, чтоб оное, от творца определенное, приобрести, прилежанием же разумным в надежде не обманется. И тако я тебе то же сказал, что за­кон или церковь учит

13. Из чего человек состоит?

Ответ. душа и тело или душа, дух и тело

14. Я вас прошу изъяснить мне о душе и ея свойстве, состоянии, месте пребывания и как она в тело приходит.

Ответ. 1-е) Свойство души ecть дух, не имущий никакого тела или частей, следственно, нераздельна, а когда нераздельна, то и безсмертна. 2-е) Место ея кладут некоторые в голове и суще где пять пар нервов чувствительных совокупляется. 3-е) О пребывании ея одни, а более языческие, утверждали, что есть душа мира, т. е. бог, от котораго души происходят и паки к нему же совокупляются. 4-е) Что о начале или одушев­лении тела касается, то оное равномерно есть непостижимое

15. Какие части и силы душа имеет?

Ответ. Душа частей не имеет, зане дух безплотный, и для того она нераздельна, следственно, и безсмертна есть. Тело же как из различных частей состоит, так и раз­деляется, а когда оные разделятся, тогда образ и действо погибнет. Душа же имеет свои орудии, или силы, подобно как тело чувства, и сими каждое собственно или оба обще действуют, яко душа имеет ум и волю, или хотение. Тело же имеет пять чувств, яко зрение, слышание, вкуше­ние, обоняние и ощущение.

16. Вы сказали, что душа силы имеет, которые называете ум и воля. Но разум что мните, то же ли самое или иное свойство значит?

Ответ. Ум мы имянуем силы души, в котором просто смысл разумеется, и сие частию протчим животным свойственно быть разумеем, в людех же и глу­пейших по природе ум есть. Но разум имянуем ум, чрез употребление и поощрение его качеств исправленный, которое от науки приписуется. И тако может всякая душа человека умною, а неразумною назваться.

17. Что разумеете качество ума?

Ответ. поят­ность, память, догадка, или смысл, и суждение

18. Какая междо сими свойствы или силами души разница из чего познавается?

Ответ. 1) Мысленные, когда мы чрез мысли представленные и памяти сообщенные свойства вещей чрез вспомнение смыслу или уму представим, которые власно, яко присудственные, являются и такими образы наипаче, когда суждение успокояется, так нас обманывают, что мы подлинно за присудственные почитаем, как то сновидения нас уверяют. 2) Поятность смысла или догадка бывает, когда смысл, не­которые чаяния или вымыслы уму, яко присудственные, представляет, что тем довольствуется или отягчается, как то часто при читании сказок и сочинении некоторых машин в уме изобразуем и ощущаем. 3) Поят­ность суждения, когда яко правдивое мыслями приемля, тако­выми же уму представляя, за правые верим, например, когда я в коем-либо обстоятельстве вредное или полезное следствие возмню, и сужде­ние определяет, что, конечно, то последует, и тако яко истинное или присудственное представляет.

19. Чем память разнствует от поятия?

Ответ. Память есть такая можность или способность ума, как у гос­подина казначей, которая как от внутренних, так внешних представ­лений приятое хранит и по требованию ума паки представляет, о кото­рых смысл и суждение прилежат во употребление привести. И сие тро­яко разумеем: 1) когда мы единою в памяти воображенное непрестанно храним, яко еже бог един есть, что я человек есмь, и оное никогда забываем; 2) вспоминание, когда мы воображенное и сохраненное мне­ние паки представляем и в том самом состоянии, каковы тогда в память прияли; 3) когда мы в память приятую вещь весьма забыли, но по представлению оное перво темно и невнятно, часть по части представ­ляется. Но некоторые токмо первыя два почитают, а сие отвергают.

21. Како описуют и от протчих сил разделяют суждение или, как мы имянуем, разсуждение?

Ответ. Суждение и разсуждение по знаменованию речения разнствует в том, что разсуждение тогда может назваться, когда я правое с непра­вым или вероятным, черное от чернейшаго умом разсматриваю и раз­личаю; а суждение, когда совершенно сужду и определяю, что сие подлинно право или совершенно черно, а оное неправо или не совер­шенно черно. И тако всегда разсуждение суждению в таковых об­стоятельствах предходит

22. Какое состояние воли человеческой?

Ответ. Ум и воля хотя сутьглавнейшия свойства человека, ум бо яко царь властвует, а воля влечет на всякое хотение, из котораго человеку раз­личныя благополучия и беды приключаются. Того ради нуждно чело­веку прилежать, чтоб ум над волею властвовал.

23. Понеже ум различные свойства или обстоятельства имеет, то и воля, мню, також различие в себе заключает?

Ответ. В сем имяни (воля или хотение) все то заключается, что человек хочет, желает и ищет или прилежит, которое имянуем склонности. 3 главныя части, яко любочестие, любоимение и плоти­угодие.

26. Как сие разуметь, еже бы умеренность в надлежащем за доб­родетель, а избыток или надлежащаго недостаток за грех по закону по­читаться имеет; из учения бо церковнаго видно, часто уменьшение тре­буемаго за добродетель почитается?

Ответ. Я вам о добродетелях и злодеяниях толковал по закону естественному, которой нам при сотворении Адама всем в сердцах наших вкоренен, и сей мы умом и чувствами постигаем, еже есть нам от бога врожденный закон, и того ради его закон естественный или природный имянуем. Вто­рый закон божеский письменный, еже потом от бога чрез пророков нам преданый и Христом спасителем возобновлен и изъяснен. И сии два во всем, паче же в главнейшем, то есть во основании, согласны, яко пер­ваго любомудрые начало полагают: люби себя самаго с разумом. В за­коне же письменном Ветхом десятию, а в новой благодати то же самое двема заповедию основано, то есть любить бога и любить ближняго, но кратче сказать, тоже на любви единой закон основан. Во-первых, основание естественнаго за­кона, еже любить себе самаго с разумом, с основанием письменнаго весьма согласно, ибо из любви разумной к себе все добродетели произ­ходят, от любви же неразсудной, или самолюбия, все злодеяния раж­даются

29. Како разделяется возраст человека?

Ответ. Состояние человека по возрасту разделяли многие разным счислением лет, яко по 7-и, 9-ти и до 10-ти лет, но большая часть раз­деляет тако: 1) стан младенчества, от рождения до 12 лет, 2) юношества, от 12 до 25, 3) мужества, от 25 до 50, 4) старости, от 50 лет и далее.

30. Что примечаем в младенчестве человека?

Ответ. Младенчество, когда человек родится, то чрез немалое время ничто в нем более видим, как ест и спит, а потом, когда мало что увидя света, получит силу поятия и возможность члены своя, яко язык, и руки, и ноги, употреблять, но оскудевающей памяти и лишением разсуждения к различным бедам подвержен

31. Что примечаем в стане юношества?

Ответ. Когда оной настанет, то явится в нем острейшая память и свободный смысл, також по искусству вреда начнет познавать, что оные младенческие поступки есть самая глупость и хотя, по его мнению, о лучшем и полезнейшем прилежать будет, однако ж в немалой опас­ности беды состоит, зане тогда наиболее в нем страсть роскошности или плотиугодия властвует.

32. Что примечаем в стане мужеском?

Ответ. Явится в нем подпирающее славолюбие, храбрость и мужество, и на оные свои силы уповая, возжелает от всех почтения, а потом ищет и власти, зане силы, возможности и способности других презирает, а себя паче оных совершеннейшим, к чести же и преимуществу достойней­шим поставляет. Но понеже ему и супротивление равномерных не­безызвестно, того ради более способности к военным поступкам яко в насилии, тако и в коварстве поучается.

33. Что нам старость человека показует и како бы человек в старости научения требовал?

Ответ. Сия есть последняя жизни человеческой степень, сия утолит быстролетучия мнения, отъимет высокопарныя намерения, презрит все бывшие поступки, яко вредительные, уничтожит прельщаемую славу мира сего. Тогда бу­дет прилежать наиболее о приобретении знания истиннаго добра, то есть спокойности души, и для того более в законе божии поучается и ко исполнению воли его поощряется.

36. Како разделяете состояние всего мира на станы младенческий, юношеский и протч.

Ответ. пер­вое просвещению ума подавало обретение письма; другое великое переменение учинило пришествие и учение Христово; третие – обрете­ние тиснения книг

49. Я хотя вас сначала спрашивал, что наука есть, на которое вы сказали, что знать добро и зло, но по многом разговоре от того отдали­лись, того ради прошу, чтоб мне обстоятельно сказали, чего человеку
учиться нуждно?

Ответ. нуждно человеку о том прилежать, чтоб в совершенство притти и оное сохранить пребывание, елико по естеству возможно продолжить удовольствие, а потом и спокойность приобрести, по которым и науки суть разных свойств и качеств. В начале науки разделяются у филозофов по объявленным свойствам сугубо: душев­ное — богословия и телесное — филозофия. По первому к совершенству наипаче нуждно прилежно стараться, чтоб память, смысл и суждение в доброй порядок привести и сохранить. Другое внешнее, как вам прежде сказал, еже душа с телом толико связаны, что от поврежде­ния телесных членов повреждаются и силы ума. Того ради нуждно и о внешних прилежать, дабы ни один член из надлежащаго природнаго состояния не выступил или не повредился, а почему же и пр. разуметь можно.

Другое же разделение есть моральное, которое различествует в ка­честве, яко: 1) нуждные, 2) полезные, 3) щегольские или увеселяющие, 4) любопытные или тщетные, 5) вредительные. Но притом некоторые и по стану или состоянию человека могут быть нуждны или полезны.

50. Которые науки нуждные?

Ответ. Телесные науки, по вышеобъявленному, нуждны к совершенству.

1). Речение, которым мы пред протчими животными преимущество­вать не пщуем, в недостатке бо речения ни совершен, ни доволен, следственно, спокоен быть человек не может.

2). К пребыванию нуждно учиться, чем бы плоть свою и свой род содержать и сохранить, для котораго по природе нам нужно. И сие имянуется домоводство, грече­ски оекономия.

3). нам нуждно прилежать о знании качеств и употребле­нии количества брашен, дабы мы могли здравие, следственно, пребы­вание или жизнь продолжить, а по утрачении здравие возвратить. Кото­рая наука имянуется врачество, или медицына.

4). К спокойности телесной и душевной нуждно человеку со мла­дости обучаться, чтоб мог себя от враждущих и нападствующих сохранить и обидеть себя не допустить. Сия наука имянуется законоучение

5). надобно о том трудиться, чтоб члены, чрез которыя она силы свои изъявляет и движения производит, чрез частое к порядочному движе­нию и прывычке действо производить, чтоб от вне представленные пра­вильно поять, твердо в памяти содержать, подобности и следствия с смыслом изображать и правильно судить. На что особливая наука ло­гика с пользою устроена.

6). нуждно человеку о спокойности души паче всего прилежать. И сие учение имя­нуется богословия.

51. Которые науки полезные?

Ответ. 1 полезно учить и своего языка грамматику.

2). рускии витий­ство, гречески реторика.

3). Инородные языки

4). Полезно человеку учиться счислению. о главных тоя частях, яко арифметика, или счисление, гео­метрия, или землемерие, механика – хитродвижность, архитектура – строительство, и сии всякаго звания людем полезны. Следующия же тоя части, яко перспектива, оптика, или видение, акустика – слышание, аст­рономия – звездощисление, некоторым людем учить полезно.

5). Весьма полезно в знатных услугах быть чающему учить не токмо отечества своего, но и в других государств деяния и летописии, или гистория и хронография, генеология, или родословие владетелей, в которых находятся случаи щастия и нещастия с причинами. Землеописание, или география.

6). полезно знать ботанику, или знание силы росчений, також анатомию, или расчленение,.

7). полезно знать свойство вещей по естеству, что из чего состоит - химия.

52. Какие науки сщегольские разумеются?

Ответ. 1) стихотворство, или поезия, 2) музыка, руски скомороше­ство, 3) танцование, или плясание, 4) вольтежирование, или на лошадь садиться, 5) знаменование и живопись

53. Какие науки любопытные и тщетные?

Ответ. 1) острология — звездопровещание, которым хотят предбудущая от стоя­ния планет и звезд познавать; из сея науки календаристы о погодах нативитеты, или от рождения людей им предбудущия припадки и случаи хотят знать; 2) физиогномия, или лицезнание, что по сочинению лица и морщинам, 3) хиромантия — рукознание, что по чертам или мор­щинам рук жизнь и случаи человека разуметь тщатся, от древних язы­ческих баснословий остаются.

54. Какие науки вредными быть мнишь?

Ответ. 1) некромантия — чрез мертвых провещание, 2) аеромантия — воздуховещание, 3) пиромантия — огневещание, 4) ги­дромантия — водовещание, 5) геомантиа — землевещание и пр. мно­жайшая.

65. Для чего нам прибавка в язык надобна и коею нуждою то прежде учинилось?

Ответ. Умножение нуждное языка есть от приобретения наук и ве­щей, которое ты от других народов приобрели и приобретаем.

69. Который язык нужднее к учению?

Ответ. 1) еврейской, на котором Ветхий закон писан; 2) греческой, для того что на оном Новый завет, Соборы первые вселенские и поместные и всех восточной церкви, а многих и западных учителей книги писаны; 3) латинской язык, на котором наиболее нуждных священнику книг, яко реторические, метафизические, моральные и феологические на­ходятся.

74. Посему я не спорю, что другие языки учить полезно или нуждно, да в чужие государства младенцев для того посылать не токмо не по­лезно, но и вредно, ибо мы учителей оным языкам имеем у нас довольно.

Ответ. 1). выпи­сыванию добрых учителей достать удобный, но таковых у нас весьма мало, ибо некоторые хотя имением к тому довольны, да случая лиша­ются, а особливо те, которые в услугах государственных в дальних от домов своих отлучках. Коль же паче дети осиротевшие мало от кого в том попечения и способа к научению иметь могут.

2). Многие за недостатком искуства принимают учителей к научению весьма неспособных, и случается, что поворов, лакеев или весьма мало умеющих грамоте за учителей языка францускаго или немецкаго и ка­ких-либо непотребных волочаг для научения благонравия и политики принимают и потом за положенные деньги вред вместо пользы покупают.

3). Хотя б которой родитель силу науки и сам довольно знал и ка­кого учителя принять довольно разсудил, да у нас нелегко такого че­ловека сыскать, чтоб всему тому, что потребно, обучать мог, многих же учителей содержать не способно.

4). Понеже все шляхетство по должности звания наиболея во ус­лугах государственных во отлучении домов своих пребывают, а дети под призрением матерей и холопей воспитываются, то многократно и добрым учителям в научении детей неразсудностью оных повреждается.

5). Обхождение детей в доме з бабами, девками и рабскими детьми есть весьма вредное, потому что научится токмо неге, спеси, лености и свирепству, а учтивости и почтениям к равным и меньшим себе.

93. Что то за правила мудрости?

Ответ. Первыя бо до внутренняго собственного и высшаго благополучия, еже спокойность души и украшение воли или склонности принадлежит и правила бла­гоговения имянуются. Другия же до внешняго, то есть телеснаго и об­щественнаго, покоя принадлежат и правила справедливости имянуются. Напоследок те, которые к сохранению добраго дружества служат, имя­нуются правила любви, учтивости и пристойности. Но понеже сии пра­вила в действе и произвождении особливой предосторожности требуют, дабы представленный урок благополучно достигнуть, то ко оным при­даются правила благоразумия, которое не что иное, как токмо предосто­рожности к произвождению выше объявленных. И сии наиболее правила политические имянуются.

94. Что показуют правила благоговения?

Ответ. Сии правила содержат в себе науку благочестия или благо­нравия, еже и учение добродетелей именуются, чрез которые главная сила души, то есть ум, способным над волею царствовать творится и ея главные три склонности, любочестие, любоимение и плотиугодие, в доб­ром порядке содержат.

95. Что учат правила справедливости?

Ответ. Правила справедливости суть сугубаго состояния: 1) что имею власть что-либо иметь или делать, и естьли б мне кто в том препятство­вал, то я имею право силою препятствие отвращать и надлежащаго тре­бовать и домогаться, ис котораго происходит суд и война; 2) о должно­стях, что человек другому в разсуждении права должен хранить и ис­полнять, но к тому приобщается из должности любви и обещания или договора.

96. Какие правила в сохранении содружества имеем?

Ответ. Трегубы: 1) точно к любви принадлежит. 2) учтивости и 3) пристойности

97. Какие правила благоразумия суть?

Ответ. Правила благоразумия или мудрости более принадлежат до политики, обаче мудрость есть двоякая. Едина принадлежит до себя самаго, когда мы прилежим нашу волю исправить и в порядок приве­сти, и сия имянуется мудрость благонравия, пруденция ефика; или имеем дело з другими людьми, и сия зовется мудрость политическая, в которой все то заключается, что к правлению малаго и великаго об­щества принадлежит.

100. Что заключает в себе политика?

Ответ. Политика, или мудрость гражданская, происходит из закона естественнаго, но разность обстоятельств в том состоит, что оной учит разуметь, что право и что неправо, сей же токмо о внешнем, что полезно или вредно быть может. Но сие двояко есть. Первое бо разсуждает о един­ственном человеке, другое о обществе целом. Общества ж паки суть раз­ные, яко супружеское, отеческое — с чады, домовное — господина с ра­бами; главное же общество почитается, которое состоит из власти и подданных. Но и власти во обществах суть разные, яко порядочные и чрезвычайные. В порядочных разумеется: 1) монархия, или единовла­стное, как то Россия, Франция, Дания, Гишпания и пр. государства состоят и единым государем правятся; 2) аристократия, или избран­ными неколикими персонами, как видим веницианское правление; 3) демократия, или общенародное, когда все общество сами или каждое малое общество от себя, выбирая, определяют с полною мочью, и оные, собрався, о пользе общей советуют и определяют, как то Галандия, Швей­цария и многие малые республики состоят.

101. Какие законы естественные главным сим обществам быть могут?

Ответ. должность внутренняя, что междо власти и подданных, 2) внешнее, что к посторонним народам принадлежит.

104. Что разнствует закон божественный письменный от естественнаго?

Ответ. на­чало и основание его на любви к богу и на любви к ближнему, но, умом разсматривая, во обоих обретаем сущее согласие, ибо человек если себя самаго с разумом любит, не может бога яко творца и создателя своего, такожде и ближняго, яко необходимо нуждную себе помощь, не лю­бить, о чем вам прежде обстоятельно сказал.

105. Законы церковные те ж ли суть божественные?

Ответ. Законы церковные все заедино истолковать невозможно, ибо церкви суть весьма разных состояней, яко: 1) идолопоклонническая 2) магометанская, 3) еврейская и 4) христианская. Да и христиан­ские суть по разности расколов, равно как и оные, разные и против­ные законы имеют..

Сии законы все то, что точно по закону божию в себе имеют, не суть законы церковные, но божественные. Протчие же все, что хотя из закона естественнаго и письменнаго происходят, но к тому приложены некото­рые обстоятельства чиновные или политические, хотя не противные, однако и оные уже суть не божеские, но самоизвольные человеческие.

106. В чем разнствуют законы гражданские от законов божественных?

Ответ. Законы гражданские хотя по разности состояния земель, наро­дов и власти весьма разны суть, и часто находится тако, что один за добро, другой злом почитает. 1). Все принадлежащее до благополучия и покоя или междоусобной любви того народа от закона естественнаго и письменнаго божественнаго происходит. 2). Обстоятельства бывают от обычаев происходящие и точно противо естественнаго, яко, например, токмо имение все в себе заключает, а зде движимое от недвижимаго разделяет, тамо всяк свое отдать волен кому хочет, а в человеческих некоторые отъемлют у родителей волю кому-либо сыну за его услугу что излишнее дать. 3). По нужде приклю­чения, яко всякие подати, пошлины и пр. для содержания общественной казны на общенародные нужды и состоят в воли властительства. 4). Для пристойности и добраго в народе порядка, чтоб всяк свою должность знал, разность станов шляхетскаго, купечества и поселянства. Но сии более к политике гражданской принадлежат.

108. Кто законы может народу давать?

Ответ. Суть собственно учрежденные законодавцы, которые по раз­ности состояния каждого общенародия разно имянуготся, яко: 1) в само­властии, или монархии, государь есть един законодавец; 2) в аристо­кратических, где несколько знатных правительствуют, Сенат или Пар­ламент имянуется; 3) в общенародных от всего общенародия

109. Какия правила законодавцам хранить должно?

Ответ.: 1). Чтоб закон внятен и всем подзаконным вразумителен был. 2). Чтоб закон сам собою пребывателен был, ибо если положится такое, что хотя не всем, но многой части подзаконным снести и сохранить или исполнить невозможно, и для того нуждно на закон естественный взи­рать, дабы то что оным зло разумеется, то б и в гражданских за добро не почиталось. 3). Чтоб законы один другому ни в чем противен не был, дабы как судящие, так судящияся не имели случая законы по своим прихотям толковать и тем коварством законы скрытно нарушать. 4). Дабы вся­кой закон всем немедленно явен и известен был, ибо кто, не зная закона, преступит, тот по закону оному осужден быть не может. 5) хранить обычаи древние.

115. Я вас последнее спрошу, какие училища и где вы за полезнейше учредить разумеете.

Ответ. Сие вам выше показано и особливо указы Петра Великаго изъявляют, что по всем губерниям, правинциям и городам учредить над­лежит, на которое он все монастырские излишные сверх необходимо нуждных на церкви доходы определил, и оных весьма достаточно. Но притом нуждно смотреть, чтоб: 1) оные, особливо что шляхетству нуждно, особно от подлости от­делено было; 2) чтоб учители к показанию и наставлению нужднаго и полезнаго способны и достаточны, а паче от подания соблазна безопасны были; 3) чтоб все шляхетству нуждное всюду без недостатка к научению могло быть показано, и для того книг и иструментов надобно иметь з довольством; 4) чего казенное или определенное от государей не выне­сет, то нуждно шляхетству самим на то доходы сложить и учредить, чтоб могло и других пользовать; а затем 5, последнее, что над всеми над­зирание таким поручено было, которые довольное искуство в науках, а наипаче ревностное радение о пользе отечества изъявить в состоя­нии. И тако все желаемое хотя не скоро, но благонадежно устроиться может.

117. Какое обстоятельство в учителех требуется?

Ответ. не ханжи, лицемеры и суеверцы, но добраго разсуждения. 2). Офицеры суть главные учители. 3). Учители протчих всяких наук хотя все ино­земцы, токмо б каждой в своей науке не токмо довольно сам учен, но и к познанию достаточные способности имел. 4). Как для обучения по гу­берниям, так и партикулярных училищ нуждно таких учителей из рус­ких приуготовлять.

120. Что в правлении нуждное разумеете?

Ответ. чтоб прав­ление всех в государстве училищ такое было, которое б в состоянии на­ходилось все вреды и препятствия ко умножению наук предуспеть, а вкрадшияся отринуть, о сохранении общей пользы прилежать и оную колико удобно умножать. А понеже науки и училища разных качеств и много о всем разсуждения всегда требует, то весьма нуждно, чтоб для онаго особливое собрание или коллегия учреждена была, которая б всегда на все училища, какого б звания они ни были, внятное надзи­рание на их порядки и поступки, а ко исправлению и лучшему учреж­дению власть имела. И для того весьма потребно из главнейших россий­ских как духовных, так мирских хотя по одной персоне, а к тому для помощи неколико посредственных определить, а наипаче таких, которые как в науках неколико знания и охоты имеют, чтоб в ревности и при­лежности не оскудевали. Чрез что в краткое время более, нежели доднесь, пользы государству во всех обстоятельствах приобрестися может, чего от сердца желаю и сей разговор оставляю.

Поиск по сайту: