Введение. Тема:Конфуций и конфуцианство – их место в китайской

Www.kursach.com

ВСЕБЕЛОРУССКОЕ СОБРАНИЕ КУРСОВЫХ

Предмет: Философия

Тип: Курсовая работа

Количество страниц: 38

Тема: Конфуций и конфуцианство – их место в китайской

Философии и культуре

Содержание

Введение.

Жизнь философа.

Конфуцианство как этико-политическое и религиозно-

философское учение.

Место человека в конфуцианстве.

1. Конфуций о человеке.

2. Конфуцианские начала, знание.

3. Ритуал и воспитание.

4. Низкий человек и благородный муж.

5. Достойный правитель.

6. Гуманность Конфуция.

7. Учение Конфуция в афоризмах.

Позднее конфуцианство о человеке.

1. Толкование человеческой природы Мэн-цзы и Сунь-цзы.

2. Хань Юй.

3. Чжу Си.

4. Ван Янмин.

5. Современное конфуцианство Чэнь Юланя.

Конфуцианство – фундамент культуры Китая.

Библиографический список

Введение.

Что такое человек? Какова природа человека? В чем драма человеческих отношений и человеческого существования? От чего зависят смысл и ценность человеческой жизни? Подобного рода вопросы ставятся в философских текстах разных эпох. Человек – уникальное творение Вселенной. Ни современная наука, ни философия, ни религия не могут в полной мере выявить тайну человека. Философы приходят к выводу, что человеческая натура проявляется в различных качествах (разумность, гуманность, доброта, способность любить и др.), но одно из них является главным. Выявить эту черту означает постичь сущность человека. Какое качество можно считать специфическим человеческим? Есть ли вообще в человеке какое-то внутреннее устойчивое ядро? Философы отвечают на эти вопросы по-разному. Многое зависит от общей мировоззренческой установки, то есть от того, что данное философское направление выдвигает в качестве высшей ценности. Конкретные позиции обуславливаются, в частности, и тем, как рассматривается человек – “извне” или “изнутри”. Изучение человека “извне” предполагает осмысление его отношений с природой (космосом), обществом, богом и самим собой. Приобщение к тайне человека “изнутри” сопряжено с постижением его телесного, эмоционального, нравственного и духовного бытия. Но правомерно ли искать проблему человеческого бытия в художественных и философских памятниках Востока. Так, создание “Книги Песен” (“Ши цзин”) относится к временам, когда в Китае философские школы еще не сложились, и впоследствии ее использовали в своих учениях не только конфуцианская, но и другие школы, которые часто искажали первоначальный смысл. Оригинальный текст “Книги истории”, или “Книги документов” (“Шу цзин”) вообще не сохранился до наших времен. Он был изменен в значительной степени как Конфуцием, так и его последователями. Китайское произведение “Лунь юй” (“Беседы и высказывания”) является единственным произведением китайской классической литературы, которая более или менее непосредственно передает взгляды Конфуция. Но это лишь одна сторона проблемы. Западному читателю, не знакомому с языком Китая, сложно понять не только иносказательный смысл написанного, но, иногда, и прямой и, казалось бы, очевидный. Для этого нужно также знать культуру древнего Китая, его обычаи и предфилософию. И, наконец, трудность представляет то, что в сохранившихся до наших дней произведениях человек Китая “растворен” в космосе, един с ним и неотделим от него. Все это делает затруднительным постижение природы и смысла человека в понимании древнекитайских философов.

Целью данной работы является изучение жизни, взглядов, деятельности одного из самых известных философов древнего Китая - Конфуция, и рассмотреть конфуцианство как философское течение.

Поиск по сайту: