Эволюция человека, мыслителя

77] Это четвёртая из наших бесед за прошедший месяц и, может быть, благодаря им мы смогли получить представление об одном из лежащих в основе эволюции фундаментальных принципов, действие которого можно увидеть в Солнечной системе.

Давайте кратко повторимся, чтобы подойти к предмету сегодняшнего разговора с чётко сформулированными положениями. Из предыдущих лекций мы поняли, что наша интерпретация природных процессов неизбежно предполагает тройную концепцию, включающую в себя такие аспекты, как жизнь и субстанция, и их тесное взаимодействие через интеллект, проявляющийся как тот или иной вид сознания. Это взаимодействие в итоге даст совершенное выражение (посредством материи) сознательной цели живой сущности, обитающей внутри формы. Я хочу подчеркнуть, что пытаюсь изложить вам гипотезу и предположение, которое может иметь в себе зерно 78] истины и некоторым из нас кажется наиболее логичным объяснением тайны Вселенной. Мы видели, что тремя составляющими великого Целого являются Дух, или Жизнь, проявляющаяся через другой аспект, называемый субстанцией, или материей, и использующая ещё один аспект, который мы называем интеллектом. В постепенном синтезе этих трёх аспектов Божества можно увидеть эволюцию сознания.

Далее мы перешли к более техническому обсуждению субстанции в целом, рассматривая не различные вещества или элементы, но понятие изначальной субстанции, обратившись, насколько возможно, к тому, что сэр Уильям Крукс назвал «протилом», имея в виду основу того, что осязаемо, или объективно. Мы рассмотрели атом и узнали, что согласно последнему определению это, в действительности, силовая, или энергетическая, единица, состоящая из положительного электрического заряда, энергетизирующего ряд отрицательных частиц. Мы выяснили, что крошечный атом химика и физика в целом имеет ту же структуру, что и Солнечная система, проявляет подобную же активность и управляется аналогичными законами. Мы отметили, что в нём имеется центральное солнце и электроны, вращающиеся вокруг этого солнца по своим чётко определённым орбитам, и отметили, что химические элементы отличаются друг от друга 79] только количеством и расположением этих электронов вокруг центрального положительного заряда. Отсюда мы перешли к исследованию души, или психэ, атома и узнали, что учёные признают то, что атомы обладают качеством, проявляют признаки ума, или интеллекта, и способны различать и выбирать.

А дальше наш разговор стал больше похож на сказку. Мы сопоставили человеческое существо и атом и выявили их схожесть. Выяснилось, что человек притягивает к себе и удерживает в сфере своего влияния материю различных своих тел – ментального, эмоционального и физического – совершенно так же, как центральная фокусная точка атома удерживает вращающиеся вокруг неё электроны. Оказалось, что эту идею можно развить дальше, и мы обратили внимание на планету, отметив подобие её природы природе человеческого атома и первичного атома субстанции, только планета является выражением жизни, проявляющейся через сферическую форму и реализующей разумный замысел. И в завершение мы рассмотрели Солнечную систему как космический атом, энергетизируемый жизнью Логоса.

Таким образом, мы получаем четыре вида атомов:

Во-первых, атом физика и химика.

Во-вторых, человеческий атом, или человек.

80] В-третьих, планетарный атом, энергетизируемый Планетарным Логосом, или Небесным Человеком.

В-четвертых, солнечный атом как форму проявления Солнечного Логоса, или Божества.

Если наша фундаментальная концепция верна, если в нашей гипотезе есть зерно истины и если наше представление об атомах, из которых состоят элементы, имеет под собой правильную основу, то атом следует признать жизнью, сознательно действующей через форму. Тогда, пожалуй, можно будет показать, что человек тоже представляет собой жизнь, или энергетический центр, проявляющийся через свои тела; затем можно будет показать, что и планета является средством выражения ещё большего энергетического центра; а далее, по закону аналогии, когда-нибудь, возможно, будет доказано, что за материальной природой стоит Бог, или центральная Жизнь, Сущность, сознательно функционирующая через Солнечную систему.

На последней лекции мы затронули ещё одну фазу проявления. Изучая сам атом, мы говорили о его взаимодействии с другими атомами и об образовании при их взаимном сцеплении групп, или сочетаний, атомов. Другими словами, мы говорили о том, как атом встраивается в разные формы в разных царствах природы и узнали, что в процессе эволюции атомы сами притягиваются к бóльшим центрам, становясь, в свою очередь, 81] электронами. Таким образом, каждая форма представляет собой совокупность меньших жизней.

Затем мы очень кратко коснулись различных царств природы и проследили развитие души в каждом из них. Мы уже предполагали наличие у атома интеллекта, или способности различать, и обнаружили в построении форм минерального, растительного и животного царств начало проявления того, что понимаем как чувствительность, которая представляет собой зачаточную эмоцию, или чувство, – отражение любви на физическом плане. Таким образом, в атоме демонстрируется один из аспектов тройственной природы Бога, интеллект, а через форму проявляется любовь, или качество притяжения. Кроме того, можно сказать, что в двух этих аспектах божественной жизни третье лицо Логоической Троицы взаимодействует со вторым, и мы видим интеллектуальную активность божества, или аспекта Святого Духа, действующего в согласии со вторым аспектом, или Сыном, Который создаёт формы. Об этом интересно сказано в Притчах Соломона, где Мудрость (представляющая в Ветхом Завете аспект Христа) взывает, и, указывая, что Христос был с Богом прежде всякого творения, говорит, что «когда полагал основания земли: тогда я 82] была при Нём художницею».[11] Ученикам стоит внимательно прочитать эту главу в связи с рассматриваемыми здесь идеями, уделяя особое внимание точности перевода.

Перейдём же к нашей сегодняшней теме – эволюции человека, мыслителя. Мы увидим, что в случае человека вступает в действие ещё один аспект божественности. Браунинг в «Парацельсе» очень интересно трактует рассматриваемый нами предмет, излагая его в следующих строках:

«Так Он (Бог) царит во всём:

В ничтожнейших началах жизни

И в человеке, венце всей этой схемы бытия,

Являющем собою совершенство этой сферы жизни,

Чьи части прежде были

Разбросаны по миру проявленья,

Моля объединить их воедино.

Неясные фрагменты,

Что собраны должны быть в чудное единство,

Несовершенства, полнящие мирозданье

И ожидающие нового творенья,

Соединились в точке, словно призмою лучи,

И проявили свойства человека».

Обнаружив, таким образом, два божественных аспекта в атоме и форме, мы найдём более совершенную тройственность у человека. Нам говорят, что человек создан по образу Божию, поэтому мы предполагаем увидеть в нём отражение 83] тройственной природы Логоса. Он должен задействовать интеллект, демонстрировать любовь и проявлять волю. Давайте рассмотрим определения человека из словарей и других обычных источников. «Нормативный словарь» даёт нам крайне бессодержательное определение: человек это «отдельный представитель рода человеческого», а затем приводит длинное перечисление предполагаемой этимологии слова «человек» (англ. «man») во всех известных языках, которое заканчивается утверждением о сомнительности многих из перечисленных примеров. По-моему же, лучшим определением этого слова является то, которое относит его этимологию к санскритскому корню «ман», обозначающему того, кто мыслит. Исключительно простое и понятное определение приводит в одной из своих книг г-жа Безант: «Человек – это существо, в котором высший дух и низшая материя связаны интеллектом». Человек, таким образом, представляется как существо, в котором сходятся все три направления эволюции: дух, материя и связующий интеллект; как тот, кто объединяет в себе «Я», «не-Я» и отношения между ними и как познающий, познаваемое и знание. В чём состоит назначение интеллекта, или знания? Его назначение, несомненно, состоит в том, чтобы приспосабливать материальную форму к потребностям пребывающего внутри неё духа, дать мыслителю в теле возможность разумно использовать это тело для достижения определённой цели, и, конечно же, 84] позволить центральной энергетизирующей единице конструктивно управлять своим негативным аспектом. Все мы – сущности, одушевляющие форму и с помощью интеллекта пытающиеся использовать эту форму для достижения определённой цели, существующей в сознательной воле истинного «Я».

Много объясняющее и сочетающееся с нашими сегодняшними рассуждениями определение человека можно найти в одной очень древней оккультной книге, настолько древней, что дату её написания установить невозможно. Согласно этому определению человек это «Жизнь и жизни». Мы видели, что атом – это жизнь, проявляющаяся посредством малых сфер, центром которых она является. Мы также видели, что каждая форма в минеральном, растительном и животном царствах представляет собой совокупность жизней. А теперь мы можем подняться на следующую ступень великой лестницы эволюции и увидеть, что человек есть логическое следствие, вырастающее из этих более ранних ступеней развития. Сначала первичная субстанция, энергия, по природе своей наделённая интеллектом; затем атомная материя, своей разнообразной активностью образующая сочетания элементов; далее форма – скопление атомов, и так до обитателя этой формы, которому присущи не только активный интеллект, притяжение и любовь, но и целенаправленная воля. Этот внутренний «обитатель» овладел формой, когда она достигла некоторой степени готовности и когда составляющие её 85] жизни развили способность откликаться на определённые вибрации. Теперь он использует её и в сфере собственного влияния повторяет работу атома материи, однако проявляет себя не одним, не двумя, а тремя путями. Поэтому человек воистину носит в себе то, что христианин назвал бы «образом Божьим». Ибо – и это должно быть очевидно всем мыслящим людям – единственный путь познания Бога для нас пролегает через изучение Его природы, или Его психических качеств. Мы знаем Бога как интеллект, мы знаем Его как любовь, или великую силу притяжения Солнечной системы, и мы знаем Его как великую волю, или намерение, лежащее в основе всякого проявления. В каждом Священном Писании мира Божество изображается в этих трёх аспектах и описывается как проявляющееся через природу этим тройственным образом.

Эволюция субстанции – это постепенный рост, который со временем дополняется медленным выявлением внутреннего субъективного качества жизни Бога, демонстрирующего суть Его природы. Сначала проявляется один аспект, затем медленно выявляется другой, и, наконец, третий; венчает этот процесс появление изумительного завершённого их сочетания – человеческого существа. Человек синтезирует и сочетает эти три аспекта, объединяя их в себе. Он заключает в себе всю сумму божественных свойств, которые пока, правда, большей частью находятся в зачаточном состоянии. В своём эволюционном 86] цикле он должен повторить те же процессы, которые проходит обычный атом. Вначале атом поглощён своим внутренним движением и лишь позднее притягивается к другим атомам для того, чтобы объединиться и слиться с ними в группу; так и человеческий атом должен найти своё место в более обширной форме.

Итак, рассмотрим, как протекает процесс эволюции у человека. Мы видели, что в человеке сходятся три направления и что он представляет собой точку синтеза, где пока доминирует один аспект – аспект интеллекта, только начинает ощущаться второй аспект – аспект любви-мудрости, и в самом зародыше находится высший аспект – духовная воля.

Почти все мы воспитаны на вере в так называемое «грехопадение человека». Сегодня мало кто верит в историю падения, как она излагается в третьей главе Книги Бытия; большинство из нас считают этот рассказ аллегорическим. Но что за оккультная истина лежит в основе этого любопытного рассказа? Дело в том, что истина о падении духа в материю была сообщена младенческому уму человека иносказательно. Процесс схождения трёх аспектов протекает двойственным образом. Мы наблюдаем падение в материю сущности, центральной жизни, воплощение духа, а затем 87] выход этой жизни, или духа, из материи в более совершенном виде и обогащённой всем тем, что она получила благодаря использованию формы. Экспериментирование с материей, пребывание в форме, энергетизация субстанции, изгнание из Эдемского сада (то есть, оттуда, где нет возможностей для необходимого развития) и скитания блудного сына на чужбине суть различные этапы развития, иносказательно описанные в христианской Библии, в ходе которых человек обнаруживает, что является не формой, а тем, кто использует форму. Он – интеллект, а, значит, создан по образу третьего Лица Троицы; он – любовь, и когда-нибудь станет совершенным проявлением аспекта любви Божества и вместе со своим старшим Братом, Христом, в ответ на просьбу: «Господи! покажи нам Отца» сможет сказать, что «видевший Меня видел Отца»,[12] потому что Бог есть Любовь; и, наконец, через него проявится высший аспект, воля Бога, и он будет совершенным, как совершенен Отец его Небесный.[13]

Эволюция человека повторит три этапа эволюции субстанции: этап атомной энергии, этап групповой связанности и этап конечного синтеза. На начальных стадиях человеческой эволюции, которые можно назвать атомным этапом, человек постепенно понимает, что является 88] самосознательной единицей с собственной индивидуальностью. Этот этап хорошо известен всем, кто занимался воспитанием детей. Он характеризуется тем, что ребёнок постоянно повторяет: «мой, моя, моё». Это этап присвоения, не допускающий мыслей о других. Дети намеренно и предусмотрительно наделены естественным эгоизмом. Это этап постепенного осознания отдельного существования и всё более интенсивного использования человеческим атомом собственной внутренней атомной силы. Маленький человек восстаёт против навязываемой опеки тех, кто стремится уберечь его, и считает себя вполне самодостаточным. Это можно наблюдать как у индивида, так и у расы.

Но с течением жизни человек переходит на более высокий и совершенный этап, где он узнаёт, что в его группе есть определённые отношения, а у него есть обязанности, и что вместе с другими отдельными атомами он должен выполнять определённые функции. Начинает проявляться групповое сознание. Так человеческий атом находит своё место в группе, в большем целом, в которое он входит, и начинает проявляться аспект любви. С атомного этапа человек перешёл на этап групповой связанности.

Позднее наступает этап, когда человек начинает сознавать, что помимо его обязанностей по отношению к группе существует и нечто большее. 89] Он сознаёт, что является частью великой универсальной жизни в основе всех групп, а не просто обычным атомом и не только частью группы; он сознаёт, что после того, как его индивидуальность слилась с группой – хотя и не исчезла при этом, – группа должна слиться с сознанием той великой Индивидуальности, которая синтезирует все группы в Себе. Так он подходит к последнему этапу интеллектуального постижения божественного единства.

Эта тройственная идея кратко выражена в Библии интереснейшей фразой, когда Иегова говорит Моисею, символизирующему человечество: «Я есмь то, что Я есмь».[14] Разделив эту фразу на три части, вы получите то, что я пыталась объяснить вам сегодня. Во-первых, атомное сознание, Я ЕСМЬ, во-вторых, группа – Я ЕСМЬ ТО. Это осознание себя не просто отдельной индивидуальностью, не только сосредоточенной на себе единицей, не только самосознательной сущностью, но чем-то бóльшим. При этом обретается понимание, позволяющее человеку жертвовать собственной индивидуальностью ради служения группе и достигать слияния своего сознания с сознанием группы. О таком сознательном единении мы пока практически ничего не знаем. А затем последует ещё более значительный этап, когда из недостижимого идеала и мистической концепции утверждение Я ЕСМЬ ТО, ЧТО Я ЕСМЬ превратится в реальность, и человек во всей своей полноте осознает себя выражением универсальной жизни, 90] а само групповое сознание вольётся в сознание Совокупности всех групп.

Мы полагаем и надеемся, что быстро приближаемся к завершению атомного этапа и что сфера нашего влияния и интересов не ограничена нашими атомными пределами, и мы становимся (используя известный теперь термин) радиоактивными. Когда это произойдёт, мы больше не будем заключены в собственной скорлупе и узких рамках своей индивидуальной жизни, но начнём излучать и контактировать с другими атомами, приближаясь, таким образом, ко второму этапу, этапу притяжения.

Но какая же цель стоит перед каждым из нас? Какова цель тех различных атомов, которые мы изучаем? В одном из древних Писаний Востока говорится, что целью атома субстанции является самосознание. Какова же, тогда, цель человеческого атома, который уже самосознателен, индивидуализирован и управляет собой посредством собственной воли? К чему ещё он должен стремиться? А просто расширять своё сознание, чтобы включить в него сознание большей жизни, или существа, в теле которого он сам является клеткой. Наше физическое тело, например, состоит из неисчислимого количества меньших жизней, или атомов, каждый из которых отделён от соседних, отличается от них свойственными лишь ему функциями и 91] образует сферу, в которой удерживает ещё более мелкие сферы, или электроны.

Мы видели, что человек – это положительный заряд, удерживающий множество атомов, или меньших жизней, энергетизируемых им и объединяемых в связные формы. Во время смерти, когда аспект духа удаляется, форма разрушается и распадается, а эти малые сознательные жизни, выполнив своё назначение, рассеиваются. Сознание атома в теле человека – это совершенно не то, что сознание самого человека, и понять это не сложно. Если мы допускаем, что человек – лишь клетка в большей сфере, то разве нельзя допустить существование сознания, которое по отношению к человеку является тем же, чем сознание самого человека является по отношению к отдельной клетке его тела? Не ожидает ли нас впереди достижение большего сознания в том же смысле, как и атом субстанции может однажды достичь человеческого сознания? Не это ли имел в виду Браунинг, говоря: «И человечество сотворено из всех людей отдельных; история закончится их синтезом». Здесь он выдвигает концепцию большего Человека, который синтезирует в себе все меньшие единицы, или является их совокупностью. Может быть, этим синтезом служит та великая Жизнь, или планетарная Сущность, Которая является источником нашего планетарного проявления и являет Собой совокупность группового сознания. Я полагаю, что как самосознание составляет цель всех 92] дочеловеческих форм жизни, а групповое сознание, или сознание Небесного Человека, составляет цель человека, так и для самого Небесного Человека тоже должна быть цель, которая для Него может состоять в развитии сознания Бога. Так для Него начинается борьба за развитие сознания Солнечного Логоса.

Итак, от простейшего атома до самого Божества можно проследить единство сознания. И перед нами открывается прекрасная картина и широчайшие возможности. Это демонстрирует жизнь Бога в её тройственном проявлении и постоянно расширяющемся сознании. Мы видим её сначала пребывающей в атоме субстанции, затем расширяющейся посредством формы и достигающей одной из своих кульминационных точек в человеке. Мы видим, как в своём эволюционном движении она достигает планетарного сознания, объединяющего в себе все сознания на планете Земля. А далее мы видим, как она развивается в ту фундаментальную Жизнь, которая синтезирует все планетарные эволюции в своей великой сфере, Солнечной системе. Обобщая, мы получаем четыре вида интеллектуальной активности, которые можно определить как сознание, самосознание, групповое сознание и сознание Бога и которые проявляются в атомах четырёх видов: химическом атоме и всех атомных формах, человеческом атоме, планетарном атоме и, 93] наконец, всеохватывающем солнечном атоме. Дочеловеческие виды жизни одушевляют все атомные формы от атома субстанции до высших животных; человеческая жизнь, мыслитель, одушевляет человеческий атом; Небесный Человек одушевляет планетарный атом; великая Жизнь Солнечной системы, Которую христианин называет Богом, или Логосом, одушевляет солнечный атом.

Вот как выражает эту мысль о постепенном расширении сознания человека в нечто более великое и вмещающее Браунинг:

«Когда-нибудь всё человечество достигнет совершенства,

Которое определёно человеку,

Ведь его творенье свою имело цель.

Но в совершенном человеке возникает

Стремленье к Богу. Предсказанья предвещали,

Что к достиженью близок человек; и возникали у него

Священные предчувствия, и символы, и лики

Из будущего чуда, что грядёт,

К которому стремится в вечном цикле жизнь.

Переступает человек природные свои ограниченья

И обретает новые надежды и заботы, что быстро вытесняют

И радости его, и огорченья; он перерастает

Понятья узкие хорошего, плохого, что увядают

Перед безмерной жаждою добра, в то время, как покой

Растёт внутри него всё больше.

94] Такие люди и сейчас есть на земле –

Невозмутимые среди несовершенных,

Которые должны быть ими спасены и к ним присоединиться».

ЛЕКЦИЯ V

Поиск по сайту: