ДВА ПОСЛАНИЯ СТАРЦА ФИЛОФЕЯ

ПОСЛАНИЕ ВЕЛИКОМУ КНЯЗЮ ВАСИЛИЮ

ОБ ИСПРАВЛЕНИИ КРЕСТНАГО ЗНАМЕНИЯ И О СОДОМСКОМ БЛУДЕ.

Даже от вышней и от всемогущей, все в себе содержащей, десницы Божьей, которой цари царствуют и которой великие славятся и могучие, возвещают праведность твою, пресветлейшего и высокопрестольнейшего государя великого князя, православного христианского царя и владыки всех, браздодержателя святых Божьих престолов, святой вселенской соборной апостольской церкви пречистой Богородицы, честного и славного ее Успения, который вместо римского и константинопольского владык воссиял. Ибо старого Рима церковь пала по неверию ереси Аполлинария, второго же Рима, Константинова-града, церковные двери внуки агарян секирами и оскордами рассекли. И вот теперь третьего, нового Рима, державного твоего царства святая соборная апостольская церковь во всех концах вселенной в православной христианской вере по всей поднебесной больше солнца светится.

Так пусть знает твоя державность, благочестивый царь, что все православные царства христианской веры сошлись в едином твоем царстве: един ты во всей поднебесной христианам царь. И следует тебе, царь, это блюсти со страхом Божьим, убойся Бога, давшего тебе это, не надейся на золото, и богатство, и славу: все это здесь собирается и здесь, на земле, остается. Вспомни, царь, того праведного, который, скипетр в руке и царский венец на своей голове нося, говорил: "Богатству, что притекает, не отдавайте сердца", и сказал премудрый Соломон: "Богатство и золото не в сокровищнице познается, но когда помогает нуждающимся"; апостол же Павел, ему следуя, говорит: "Корень всякому злу - сребролюбие", - и велит отказаться, не возлагать надежды и тем более сердца на него, но уповать на все дающего Бога. Ибо вся твоя к Богу чистая вера и любовь - к Божьим святым церквам; да и еще, царь, соблюди две заповеди, ведь в твоем царстве не осеняют люди себя правильно знамением святого креста. И о них заранее провидевший это апостол Павел говорил: "Прежде писал вам, ныне же с плачем говорю о врагах креста Христова, им же конечная погибель".

Второе: наполни святые соборные церкви епископами, пусть не вдовствует святая Божия церковь в твое царствование! Не преступай, царь, завета, что положили твои прадеды, и великий Константин, и блаженный святой Владимир, и великий богоизбранный Ярослав, и другие блаженные святые, того же корня, что и ты. Не обижай, царь, святых Божьих церквей и честных монастырей, как данных Богу в наследство вечных благ на память последующим родам, на что и священный великий Пятый собор строжайший запрет наложил.

О третьей же заповеди пишу и с плачем горько говорю, чтобы искоренил ты в своем православном царстве сей горький плевел, о котором и ныне еще свидетельствует серный пламень горящего огня на площадях Содомских, о котором пророк Исайя, рыдая, повествовал: "Вслушайтесь в слово Божие, князья Содомские, и воспримите Божий глагол, люди Гоморры: "Что Мне тук жертв ваших и подношений ваших, переполнен Я всесожжениями. И если принесете Мне кадило - мерзко Мне это, и праздники ваши ненавидит душа Моя!"" Так пойми, благочестивый царь, что пророк не мертвым, уже погибшим содомлянам такое говорил, но живым, творящим злые дела. Ибо сказано: "Блудящий при живой жене разрывает плоть свою, но творящий содомский блуд убивает плод своего чрева". Бог сотворил человека и семя в нем для рождения детей, а мы сами свое семя убиваем и отдаем в жертву дьяволу. И мерзость такая преумножилась не только среди мирян, но и средь прочих, о коих я умолчу, но читающий да разумеет. Увы мне, как долго терпит Милостивый, нас не судя! Все это я написал, много и горько рыдая, и сам я, окаянный, полон грехов, но боюсь и молчать, подобно тому рабу, что скрыл свой талант.

Ибо я грешен и недостоин во всем и невежда в премудрости, но ведь и бессловесная Валаамова ослица разумного поучала, и скотина пророка наставляла, так и ты не зазри о том, благочестивый царь, что дерзнул я писать твоему величеству. И ныне молю тебя и вновь умоляю: все, что выше я написал, прими Бога ради, ибо все христианские царства сошлись в твоем царстве, после же этого мы ожидаем царства, которому нет конца.

Это ж тебе написал, любя, и призывая, и моля благодатью Божьей, что переменишь ты скупость на щедрость и немилосердие на милость. Утешь плачущих и рыдающих день и ночь, избавь обиженных из рук обижающих. "Не обижайте, - сказал Господь, - малых сих, верующих в Меня, ибо ангелы их видят всегда лик Отца Моего, который на небесах". "Блажен, - сказал, - призревший нищего и убогого, в день страшный спасет его Господь". Господь сохранит его, и оживит его, и ублажит его на земле, и не предаст его в руки врагов, Господь тебе в помощь.

И если хорошо урядишь свое царство - будешь сыном света и жителем горнего Иерусалима, и как выше тебе написал, так и теперь говорю: храни и внимай, благочестивый царь, тому, что все христианские царства сошлись в одно твое, что два Рима пали, а третий стоит, четвертому же не бывать. И твое христианское царство другим не сменится, по слову великого Богослова, а для христианской церкви сбудется блаженного Давыда слово: "Вот покой мой во веки веков, здесь поселюсь, как пожелал я того". Святой Ипполит сказал: "Когда увидим, что Рим осажден персидскими войсками и персы вместе со скифами идут на нас с боем, тогда несомненно поймем, что то Антихрист". Пусть же Бог миром, любовью, многолетием и здоровьем, молитвами Пречистой Богоматери и святых чудотворцев и всех святых - преисполнит твое державное царствование!

ПОСЛАНИЕ О НЕБЛАГОПРИЯТНЫХ ДНЯХ И ЧАСАХ

Государя великого дьяку, господину Михаилу Григорьевичу, твой нищий богомолец старец Филофей Бога молит и челом бьет.

Прислал ты, государь мой, мне свою грамоту, а в ней писано, чтобы смысл списанного тобой сочинения истолковал. Так тебе, моему государю, известно, что я деревенщина, учился лишь грамоте, а эллинским мудростям не учен, ораторских астрономов не читывал; учусь лишь книгам благодатного Закона, и если бы можно было грешную мою душу очистить от грехов, о том молю милостивого Бога, Господа нашего Исуса Христа, и пречистую Богоматерь, и всех святых, угодивших Богу, чтобы избавил меня от вечных мук. А то, что писал ты о годовых числах, что в бытийных книгах, Моисеем написанных, о "Шестодневе", о сотворении мира, о хронографе, исключая пять первых дней, - то начались с первого человека Адама и доныне; католики же, пропуская все эти прошлые годы, счет годам начинают с рождества Христова; но между счетом тем или этим нет никакого различия. Ибо говорит апостол: "Был первый человек из земли тленен, второй человек - Господь небесный". И дальше сказал: "Был первый человек Адам с душою живою, второй же - Адам Животворящего Духа".

И над этим мудрят философы, над всем, что с тем связано, но хорошо известно: год бывает двояким, солнечным и лунным: солнечный содержит триста шестьдесят пять дней, а лунный триста пятьдесят четыре; из этого ясно, что солнечный год больше лунного на одиннадцать дней, так что в такое лето солнечного или лунного затмения не будет. Кто же прилежней займется этим и по "Шестокрылу" сосчитает части часов, то найдет, в какой час будет затмение луны и солнца; однако в этом труды и старание велики, а результат мал. А что писал о движущихся звездах, то им следуют предзнаменования вод, и тогда всей вселенной городам, и царствам, и странам, всем вместе на земле рожденным, настанет конец; божественное Писание об этом ясно говорит: "Святым Духом всякая тварь обновляется", - возвращаясь же к прежнему, станет равным Отцу и Слову, но не от звезд так бывает.

Звезд же зодиака двенадцать, а планет семь, не чувствительны, не живые они, а просто невещественного огня суть, в первый день Богом сотворенная, когда сказал Бог: "Да будет свет", - и ничего, кроме света, только огонь. И когда пожелал отделить свет от тьмы, повелел тому огню исчезнуть, и настала тьма. И разделил Бог свет и тьму, и нарек Бог свет днем, а тьму нарек ночью, и не что иное ночь, как только изъятие света. На второй день сотворил Он твердь, на третий день сушу, моря, деревья, траву, семена, и половину тверди покрывает водою. И потому, когда пожелал сотворить светила, на четвертый день из того огня, что назвал он светом, сотворил два больших светила: светило большое, для освещения днем, и это есть солнце; светило поменьше, для освещения ночью, и это есть луна, а также и звезды, как мудрый мастер дел золотых золота часть на сосуды, а часть на монеты выделил. И нарек двенадцать звезд, что называем зодиаком, которые суть дороги солнцу и луне. И солнце движется по одной части зодиака тридцать дней и пять часов и затем переходит в другую часть зодиака, и так в двенадцати созвездиях зодиака туда и сюда переходит и образует год. Луну же полной создал каждые пятнадцать дней, ибо если бы она была полной всякий день, было бы плохо для обоих светил, друг друга часто они заслоняли бы. Луна же обходит двенадцать звезд зодиака в двадцать и девять дней, и в полдня, в полчаса и в пятую часть часа. А что касается веры в семь планет, и в двенадцать звезд зодиака, и в прочие звезды, и в плохие часы, и в рождение человека под какой-то звездой, или в час злой, или добрый, определяющий участь, богатство или нищету, порождающий добродетели или пороки, многолетнюю жизнь или быструю смерть, - все то кощунство и басни. Первыми халдеи это написали, которые в суете ума своего построили башню и, на высоту попав, соблазнились звездами. Бог же, видя безумие их... их рассеял, и дело разрушил, и писания их отверг. От них же и греки прельстительные писания эти восприняли и книги, и те планеты и прочии звезды Богами назвали, и отошли от Творца, и поклонились сотворенному Им; о таких пророк Давыд говорил, сказав: "Безумный в сердце своем не имеет Бога, погибли и помрачились в начинаниях своих" [Безумен в сердци своем несть Бога, растлеша и омрачишася в начинаниих своих]. После греков еретики приняли и насеяли горьких плевел посреди пшеницы православной христианской веры на прельщение малоумным людям, верящим в злые дни и часы, да в том и не каются, полагая, что это правда, но в день Страшного суда расплату получат и с еретиками вместе будут осуждены за то, что обратили свет на тьму и истину в ложь. Если бы злые дни и часы сотворил Бог, зачем Ему мучить грешных? Ведь Бог бы и был повинен в том, что породил злого человека, однако Бог, наш Творец, справедлив и праведен и никакому злу не повинен. Да и то, добрый человек, разумей, что от царя царевич родится, а от князя князь, и даже если не достигнет немного в чем отцовской славы и чести, но земледельцем не будет, и за земледельцев цари дочерей не дают, и у них за своих сыновей дочерей не берут, и все это правится по неведомым предначертаниям всесозидающего Бога. А о звездном движении, и о солнце, и о луне пусть знает твое величество, что не сами те звезды движутся, ибо бесчувственны, и мертвы, и ничего не видят, но огнь невещественный, неведомый, переносимый ангельскими неведомыми силами; очевидец тому богоизбранный сосуд апостол Павел, который, лишь до трети тверди не дойдя, посреди самых звезд бывши, там и видел самые эти ангельские силы, как непрестанно они трудятся для человека: те солнце носят, другие луну, иные звезды, те управляют воздухом, ветрами, облаками, громами, кто земли воды возносит облаком, и лики земли направляют ангелы на произрастание плодов, на весну и на лето, на осень и зиму. Потому и показал Господь апостолу, какую неустанную службу несут ангелы ради человека, чтобы научить его непрестанно служить проповеди ради спасения человека без ленности; апостол же, увидев там невыразимые видения, в своих посланиях говорит: "Не все ли это служебные духи, служить посылаемые за тех, кто хочет получить спасение?" - и опять говорит, что само творение освободится от рабства тлена ради свободы во славу Божьих чад. Понимаешь ли, милый, что творением называет ангелов, чадами Божьими - людей, освобождение ангелов понимает как прекращение службы их в последний день. Что касается разрушения царств и стран - не от звезд оно происходит, но от все дающего Бога; об этом пророк Исайя говорит: "Если послушаете Меня - благами земными насытитесь, если же не послушаете - оружие вас поглотит!" - ибо уста Господни так говорили. И вновь вопросили апостолы: "Господи, не в этот ли год Ты готовишь царство Израилево?" Исус же сказал: "Не ваше дело разуметь времена и годы, которые Бог Отец положил в свое владение". Так пойми, Господа ради, с какою звездою связаны христианские царства, ныне попранные неверными, как говорит пророк: "Кто отдаст на разграбление Израиль - не Бог ли, перед которым согрешили?" Девяносто лет, как греческое царство разорено и не возобновится: и все это случилось грехов ради наших, потому что они предали православную греческую веру в католичество. И не удивляйся, избранник Божий, когда католики говорят: наше царство романское нерушимо пребывает, и если бы неправильно веровали, не позаботился бы о нас Господь. Не следует нам внимать прельщениям их, воистину они еретики, по своему желанию отпавшие от православной христианской веры; еще до споров об опресноках были с нами воедино семьсот лет и семьдесят, а отпали от правой веры семьсот и тридцать пять лет тому назад, в ересь Аполлинария впали, прельщенные Карлом-царем и папой Формозом. Говорят об опресноке, как о чистоте и беспристрастности, но лгут, скрывая в себе дьявола. Аполлинарий же своим лжеучением повелел службу служить с опресноками потому, что, как он говорил, не принял плоти человеческой от Пречистой Девы Господь наш Исус Христос, но с готовой небесною плотью, точно трубою, девственной утробой пройдя, появился, также и душу человеческую не принял, но вместо души Дух Святой в Нем пребывает, вот чем прельщают незлобивых душ и неустойчивых. Увы нам в горестном прельщении и отпадении от Бога живого, ибо если плоти человеческой не принял Спаситель, то и падшего Адама и всех от него рожденных людей плоть не приблизиться к Богу, и если не душу человеческую принял Господь, то и теперь души людские не изведены из адских глубин. Да кто же не содрогнется, кто не восплачет от такового прельщения и падения, в гордости безумия своего еретическим учениям последовали и богоубийственной толпе евреев, что во время распятия Христа были сообщниками тех, о которых евангелист говорит: "Воины же прокуратора насмехались над ним, прегибая колени свои и говоря: "Радуйся, царь иудейский!"". Воины прокуратора - слуги Пилата, но так как Пилат был из римлян, из города Понта в Римской державе, то также и ныне во время молитвы не склоняют своей головы, но только колени чуть прегибают католики. О таких Давыд, изначала Духом Святым прозрев, словно от имени Исусова сказал: "В поношение безумному дал Ты меня". И воистину люди безумные, а не мудрые, ибо хотя великого Рима стены, и башни, и многокровельные хоромы и не захвачены, однако души их дьяволом пленены были из-за опресноков. Ибо хотя внуки Агари греческое царство покорили, но веры не повредили и ничем не заставляют греков от веры отступать, однако [инако] же романское царство неразрушимо, ибо Господь в Римской области поселился [в римскую власть написася]. Наше же христианское таинство вот что говорит о святом причастии. Приступили ученики к Исусу, говоря: "Господи, где Ты желаешь, чтобы мы приготовили тебе пасху?" Он же ответил им: "Вот как войдете вы в город, встретит вас человек, в глиняном кувшине воду несущий; последуйте за ним и хозяину дома скажите: "Учитель говорит: у тебя сотворю пасху с учениками Моими". Хозяин же дома был отец Иоанна Богослова Зеведей, которому повелел Исус две пасхи приготовить: одну по обычаю прежнему, как велит Моисеев закон, и это был опреснок, другую же тайную, для которой хлеб испечен на дрожжах. Потому-то и тайной вечерей зовется, что у евреев с одиннадцатого до четырнадцатого нет пресного хлеба в домах. И сначала они законную пасху съели, как повелось, опреснок и ягненка с горчицей, стоя опоясанными и посохами подпираясь, с покрывалом на голове. После этого, сев, наставлял их, уча избегать начальствования, затем о предательстве говорит и после этого, набрав в умывальник воды, начал ноги мыть ученикам, дав им прообраз святого крещения. Потом же снова возлег и велел поставить только хлеб и вино, стал печальные слова излагать, возведя Божественные очи свои к небу: "Отче, настал час, восславь своего Сына, и Сын Твой восславит Тебя за то, что дал Ты Ему власть над плотью, за все, что Ты Мне дал, и я передам им вечную жизнь (ибо Он есть вечная жизнь), чтобы знали Тебя одного, почитая за истинного Бога, пославшего им Исуса Христа; и Я восславил Тебя на земле и дело исполнил, и ныне восславь же Меня, Отче, той славой, которую имел у Тебя Я еще до создания мира". И снова сказал ученикам: "Я виноград, вы же ветви, что пребудут во Мне, и Я в вас". И снова, возведя очи свои, сказал: "Отче Святой, освяти их во имя Твое, ибо не об этих молюся только, но и о тех, кто верует словам их обо мне; пусть будут все едино, подобно тому, как, Отче, Я в Тебе и Ты во Мне, пусть и эти в нас будут". Понимай же двоякое тут: когда молится об этих, уже научив их святым тайнам, просит научить архиереев и священников посвящать у святой трапезы; там, где порядок обряда, тут и слуг поставлять священнодействию. И тут, тотчас взяв принесенный хлеб в святые свои и пречистые руки, поднял вверх, показав Богу Отцу, благодаря, преломил, дал святым своим ученикам и апостолам, сказав: "Примите и ешьте, это тело Мое, за вас преломленное и за многих во отпущение грехов". После еды же взял чашу от плода виноградного, то есть вино, и, разбавив теплой водою, дал ученикам, говоря: "Пейте из нее все, это кровь Моя Нового завета, та, что за вас проливаю и за многих во отпущение грехов". И не только давал ученикам, но и сам ел и пил с ними. Затем же снова говорит: "С желанием я возжелал есть эту пасху с вами прежде, чем приму мучение; с этих пор уже не смогу Я пить от плода виноградного, но снова изопью с вами в царстве Отца Моего", - и после того, восславив Бога, взошел на гору Елеонскую.

Так видишь теперь, христолюбец, какова тайна освящения происхождения Божественного причастия, ведь сам Исус их освятил и научил священнодействовать. Взгляни, милый, как испил вино, с водой смешав, также и на кресте из своего Божественного тела два источника, кровь и воду, Он источил. Да и то пойми, Господа ради, что тридцать лет своей жизни каждый год ел Спаситель старозаветную пасху и никогда не сказал: "С желанием я возжелал есть пасху эту", и только об этой новой и благодатной вечери тайной, на которой устроил он оправдание нашему спасению.

Итак, о всем том прекратив речи, скажем несколько слов о нынешнем преславном царствовании пресветлейшего государя нашего, который во всей поднебесной единый есть христианам царь и сохранитель святых Божиих престолов, святой вселенской апостольской церкви, возникшей вместо римской и константинопольской и существующей в богоспасаемом граде Москве, церкви святого и славного Успения Пречистой Богородицы, что одна во вселенной краше солнца светится. Так знай, боголюбец и христолюбец, что все христианские царства пришли к концу и сошлись в едином царстве нашего государя, согласно пророческим книгам, и это - российское царство: ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не бывать. Много раз и апостол Павел упоминает Рим в посланиях, в толкованиях говорит: "Рим - весь мир", ибо на христианской церкви уже совершилось блаженного Давыда слово: "Вот покой мой во веки веков, здесь поселюся, как возжелал я". Согласно же великому Богослову: "Жена, облаченная в солнце, и луна под ногами ее, и младенец на руках у нее, и тотчас вышел змей из бездны, имеющий семь голов и семь венцов на головах своих, и хотел младенца этой жены поглотить. И даны были жене крылья великого орла, чтобы бежала в пустыню, и тогда змей из всех своих уст источил воду, словно реку, чтобы в реке утопить". Водой называют неверие; видишь, избранник Божий, как все христианские царства затоплены неверными, и только одного государя нашего царство одно благодатью Христовой стоит. Следует царствующему сохранять это с великою осторожностью и с обращением к Богу, не надеятся на золото и на преходящее богатство, но уповать на все дающего Бога. А звезды, как я и прежде сказал, не помогут ни в чем, не прибавят и не убавят. Ибо говорит верховный апостол Петр в соборном Послании: "Один день пред Господом, как тысяча лет, а тысяча лет, как один день", - не задержит Господь награды, которую обещал, и долго терпит, никого не желая погубить, желая всех привести к покаянию. Видишь ли, боголюбец, что в руках Его дыхание всех сущих, ибо говорит: "Еще однажды потрясу не только землей, но и небом". И так как и апостолы еще не были готовы, то сверх силы не велел вникать; благословенный наперсник в своем "Откровении" говорит: "В последние времена спасаясь, спаси свою душу, да не умрем второю смертью, в геенне огненной, но обратимся ко всемогущему во спасении Господу с мольбами искренними и усердными слезами восплачемся перед Ним, чтобы смилостивился, отвратил ярость свою от нас, и помиловал нас, и сподобил нас услышать сладкий, блаженный и вожделенный Его глас: "Приидите, благословенные, наследуйте уготованное вам царство Отца Моего прежде кончины мира". Живи же, спасаясь и здравствуя, во Христе. Аминь.

Комментарии

Тексты русского перевода приводятся по Памятники Литературы Древней Руси [ПЛДР], конец XV – начало XVI в., М., 1984 г. Сами церковнославянские тексты: 1) "Послание к великому князю Василию", в самой краткой и первоначальной редакции по рукописи начала XVII в.: ГПБ, Погодинское собрание, 1620, лл. 223-227; 2) "Послание о неблагоприятных днях и часах" по рукописи первой половины XVI в.: ГПБ, Q. XVII. 15, лл. 493-497 об.; сверка с другими списками этих текстов проведена по изданию: Малинин В. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания. Киев, 1901. Приложение, с. 37-47, 49-55.

Поиск по сайту: