Все, вовлеченные в оккультизм, навлекают на себя проклятие, изреченное в отношении нарушителей Первой Заповеди. 5 страница

Это не какие-нибудь древние обвинения, взятые из мемуаров средних веков. Это обвинение, выдвинутое против этих женщин самым Богом. Более того, служители сатаны используют похожие методы для тех же самых целей на протяжении всех веков и продолжают использовать их сегодня.

В 1979 — 1980-ом годах в городе Бэт в западной Англии археологи раскопали останки храма богини Минервы, относящиеся к римскому периоду.

Священники и этом храме имели похожее служение, делая то же, что и ворожеи в дни Иезекииля. В поисках мести люди при помощи платы обращались к этим священникам, чтобы они записывали соответствующее проклятие против другого человека. Запись проклятия требовала особого искусства, которым обладали только священники. Как только проклятие было написано, использовалась некоторая магическая церемония для того, чтобы направить проклятие против человека, являющегося целью. Конечно, за все это священники получали соответствующее вознаграждение. Также поклоняющиеся должны были бросать жертвы для богини в источник, находившийся в храме.

Такой образ использования проклятия и магических чар все еще является распространенной частью ежедневной жизни среди большинства народов, особенно в Азии, Океании, Центральной и Южной Америки.

В следующем отрывке, приведенном из отчета моего друга-миссионера, прожившего всю жизнь в Замбии, Центральной Африке, который близко ознакомился с языками и с обычаями того народа, говорится:

«Во время проведения христианской конференции в Замбии, Святой Дух дал очень сильное пророческое слово, призывая церковь к святости. Многие христиане были обличены в грехе своей жизни и воистину покаялись, исповедуя свой грех и обращаясь к Богу за прощением.

После служения старейшина одной из наших деревенских церквей подошел к проповеднику в слезах, дрожа и исповедуя ужасный грех убийства через колдовство.

Старейшина рассказал ему, что на протяжении нескольких лет у него были нелады с другим служителем церкви, который имел первенство перед ним. Ситуация дошла до того, что он решил осудить его, и затем обратился к местному колдуну, прося его за плату проклясть другого служителя. Колдун был очень рад сделать это, особенно, когда узнал, что эти люди называют себя христианами. Он попросил довольно большую плату в аванс и затем сказал старейшине вернуться снова на следующий день.

Когда он вернулся, старейшина обнаружил этого колдуна сидящим под деревом с зеркалом в руке и чашей колдовских лекарств на земле перед ним. Колдун вылил ложку этого лекарства на зеркало и попросил старейшину внимательно посмотреть в зеркало и сказать ему, что он видит.

Взглянув туда, старейшина увидел лицо своего брата-служителя очень ясно. Затем колдун взял лезвие и провел им по зеркалу, символически перерезав горло. Зеркало сразу покрылось кровью.

Старейшина вскричал: “Ты убил его! Я просил только проклясть его”. Колдун ответил с усмешкой: “Я думал, что мне нужно сделать свою работу основательно, когда я делаю ее!”

Старейшина поспешил домой. К своему ужасу он обнаружил, что его брат-служитель был в действительности мертв, смерть наступила непонятным образом от внезапного кровоизлияния. Старейшина пришел в ужас от последствий своей деятельности так, что он предпочел умолчать об этом. Но теперь Святой Дух явным образом обличил его в грехе.

К счастью для него, “когда умножился грех, стала преизобиловать благодать”. Через исповедание, покаяние и веру в Иисуса Христа человек был не только приведен к прощению и миру с Богом, но также к реальности возрождения».

Некоторые западные читатели могут отнести все это к примитивной суеверной практике «темной Африки». Но истина в том, что даже в наиболее высокоцивилизованных народах (так называемых) оккультная практика, которая находилась в упадке, снова набирает небывалую высоту. В Западной Германии, например, многие бизнесмены, которые никогда бы не обратились к христианскому служителю, регулярно берут консультации у предсказателей судьбы относительно их дел в бизнесе.

В середине 80-х годов у лидера сатанинской церкви в Америке брали интервью на телевидении. Его спросили — верно ли то, что сатанисты практикуют приношение в жертву людей. Он ответил: «Мы совершаем человеческие жертвы косвенным образом; чтобы вам было более понятно — совершаем разрушение человеческих личностей, которые, скажем, создают антагонистическую ситуацию вокруг нас — и все это мы делаем с помощью проклятий и заклинаний».

Эти вопросы были не обвинением, выдвинутым против него некоторыми дотошными критиками. Это было признание, сделанное им добровольно по своему желанию.

В Израиле, по закону Моисея, это бы каралось смертью. В нашей современной жизни, как мы знаем, оккультная практика не является преступлением, и для них нет наказания, даже если их используют для убийства.

Приведенное выше утверждение сатаниста ясно показывает, что они используют проклятие и заклинание для убийства людей. Но это, тем не менее, освобождает их от уголовного наказания за человеческие жертвоприношения. Ужасное свидетельство обратного содержит следующий отчет из газеты «Нью-Йорк таймс» от 12.04.89 г. о происшедшем в Матаморос, Мексика:

«Во вторник... представители властей (Мексиканские и США) обнаружили тела 12-ти людей, среди которых был и 21-летний студент Техасского университета, бесследно пропавший месяц назад, в 9-ти свежевырытых ямах (неподалеку от границы США). Сегодня на пресс-конференции здесь и в Браунсвилле, Техас, представители властей сообщили, что за убийство несет ответственность наркобанда, которая совершала человеческие жертвоприношения, как «магический щит», который, якобы, должен был защитить их от полиции... Среди подозреваемых в убийстве человек, занимающийся контрабандой наркотиков, Адольфо де Иезус Констанца, кубинец, которого окружающие называют Эль Падрино — Крестный Отец. Полиция сообщила, что он приказал убийцам, совершившим убийство в качестве ритуала, схватить молодого человека, случайно попавшегося ему на глаза, прогуливающегося по улицам города, затем похитить его, убить и разрубить на части на границе. Представители власти описали совершенные убийства, как сочетание человеческого жертвоприношения с черной магией, практикуемой на Гаити, Кубе и Ямайке».

Также было много статей и отчетов с разных мест США о приношении в жертву младенцев и маленьких детей, что совершалось сатанистами в качестве ритуалов. Главной целью сатанинских проклятий и оккультных средств являются служители Божьи и Иисуса Христа. Сатанисты прямо признают, кто является их главным врагом и соответственно направляют свою деятельность. Это ярко проиллюстрировано инцидентом, рассказанным мне моим другом служителем.

Женщина-христианка, известная моему другу, как-то обедала со своей семьей в Новом Орлеане, этот город известен как духовный центр колдовства в США. Когда они сидели за столом, к ним подошли несколько сатанистов, вошедших в ресторан с целью «свидетельствовать», переходя от стола к столу. Они активно призывали этих людей к сатанизму. Они показали этой женщине отпечатанный буклет за 1988 г., содержащий всемирную программу из 6-ти пунктов, за которую призывалось поститься и молиться (!):

1. Чтобы антихрист скорее явил себя.

2. Чтобы христианские служители, миссионеры, лидеры потерпели неудачу.

3. Чтобы служения и намерения Божьи были разрушены.

4. Чтобы христиане были самодовольны, желали спокойствия вокруг прежде всего и искали церкви, где не проповедуется полное Евангелие, где пасторы стремятся сохранить спокойствие любой ценой, не смотря на то, какие грехи творятся.

5. Чтобы христиане прекратили свои посты и молитвы.

6. Чтобы на дары Святого Духа не обращалось внимание.

Это одно из многих свидетельств, что церковь Иисуса Христа прямо находится под постоянной, систематической атакой сил сатаны. Что может сделать Церковь? Христос победил сатану на кресте. Как прежде всего мы можем защитить самих себя; и, во-вторых, сделать победу Христа ежедневной реальностью в нашей личной жизни и в наших церквях? Некоторые просвещающие ответы содержатся в приведенной истории о попытке Валаама проклясть Израиль. Бог вмешался за Израиль и обратил проклятие в благословение. Что же Бог увидел в пользу Израиля в то время, что побудило Его встать против сатаны и заступиться за них?

Ниже приведены некоторые моменты, которые вместе привели к Божьему благословению к Его народу:

1. Израильский народ шел для исполнения Божьего плана, который Бог указал им.

2. Они были водимы сверхъестественным образом днем и ночью, облаком и столбом огненным. Это указывает на водительство Святым Духом для верующих Нового Завета (см. Римлянам 8:14).

3. Они были народом, соблюдавшим дисциплину, с назначенными Богом лидерами и данным Богом законом.

4. Их взаимоотношения были внимательным образом приведены к Божественному порядку. Эта гармония взаимоотношений была чудесно возвещена видением самого Валаама, что описано в книге Чисел 24:5-6: «Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! Расстилаются они как долины, как сады при реке, как алойные дерева, насаженные Господом, как кедры при водах».

Очевидно ясно, что это не буквальная картина происходящего в Израиле, т. к. в это время они расположились лагерем в пустынной местности.

5. Все вышеприведенное было результатом того факта, что целое поколение неверующих и непослушных Израильтян осталось позади, не примкнув к их числу (см. Числа 26:63-65).

Какие же уроки можно почерпнуть из этой картины Израиля? Основное содержание может быть суммировано следующим образом: Израиль был обществом, которое подчинялось Божественному порядку, дисциплине и водительству, живя в гармонии друг с другом. Другими словами, Израиль был не просто собранием отдельных людей, каждый из которых «делал свое». Бог не изменился в том, чего Он желает для Своего народа; как не изменился и сатана в своей тактике против Божьего народа. Если Церковь в это время не исполнит требований для получения Божьего благословения и защиты, то остается только одно средство: Церковь должна быть изменена.

К несчастью мы видим, что запись о стратегии Валаама против Израиля не завершается полной победой Израиля. Не сумев достичь успеха в проклинании Израиля, Валаам избрал иную тактику. Он посоветовал Валаку использовать моавитских женщин в качестве ловушки для обольщения мужчин в Израиле, во-первых, — для вовлечения их в половой блуд, во-вторых, — в идолопоклонство. Там, где первая тактика Валаама потерпела поражение, там вторая тактика достигла успеха. После этого ему уже не было нужны произносить проклятие на Израиль. Нарушив первую Заповедь Божью, они навлекли на себя проклятие самого Бога и 24 тысячи из них погибли (см. Числа 25). В книге Чисел 31:16 Моисей особенно утверждает, что это произошло через совет Валаама.

В 1-ом Коринфянам 10:8, Павел упоминает этот инцидент, как предупреждение верующим в Новом Завете. Обольстительная тактика Валаама также упомянута в 3-х других местах Нового Завета: 2-Петра 2:15-16; Иуды 11; Откровение 2:14. Очевидно ясно, что стратегия Валаама против Израиля содержит также два важных предупреждения для верующих в Новом Завете. Главный урок прост: христиане, которые живут в дисциплинированном послушании Богу и в гармонии друг с другом могут обратиться к Богу за защитой против сатаны. Но христиане, которые недисциплинированны и непослушны и не ищут гармонии — теряют права на Божью защиту.

Глава четырнадцатая

Душевные разговоры

Христианам не составляет труда понять, что духовные силы, направленные против них со стороны служителей сатаны, опасны и наносят вред.

Но многие христиане были бы удивлены, если бы увидели, что существуют ситуации, в которых силы, исходящие от их друзей — верующих — могут также приносить вред.

Так в послании Иакова 3:14-15, апостол пишет и христианам и о христианах, когда он предупреждает:

Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская.

Для описания особого рода «мудрости» Иаков использует прилагательные трех нисходящих уровней: во-первых, «земная»; ниже «душевная»; и еще ниже «бесовская».

Ключом для понимания этого процесса падения является второе значение, переведенное здесь как «душевная». По-гречески это слово звучит «психикос», что прямо образовано от слова «психе», означающее «душа».

Это слово, переведенное таким образом, полностью соответствует Библейской картине человеческой личности.

В 1-ом Фессалоникийцам 5:23 Павел молится:

Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.

Павел здесь ставит вместе все три элемента, составляющие человеческую личность, перечисляя их в нисходящем порядке — от высшего к низшему: во-первых, дух; затем, душа; затем, тело.

Дух является частью человеческой личности, который был прямо вдохнут Богом при сотворении. И он, таким образом, способен к соединению и общению с Творцом.

В 1-ом послании к Коринфянам 6:17 Павел говорит:

А соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом).

Будет ошибкой сказать «одна душа с Господом». Только человеческий дух может напрямую соединяться с Богом.

В первоначальном плане сотворения дух человека соединялся вверх, с Богом, и вниз, со своей душой.

Бог общался напрямую с духом человека, и через дух с его душой. Взятые вместе дух и душа выражали себя через человеческое тело.

После падения в результате непослушания человека, его дух был отрезан от Бога, и в то же время его душа начала выражать себя независимо от духа. Это новое, «разъединенное» взаимоотношение было и последствием и выражением бунта против Бога.

Везде в Новом Завете слово «душевный» выражает активность человеческой души, когда она не находится в должном отношении к духу. Таким образом, это слово выражает состояние, полностью противоположное Божьей высшей воли. Это мы можем увидеть, рассмотрев коротко два других отрывка в Новом Завете, где упоминается слово «психикос», то есть «душевный».

В 1-ом Коринфянам 2:14-15 Павел говорит, что:

Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия... и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.

С другой стороны, «духовный судит о всем». Абсолютно ясно, что «душевный» и «духовный» находятся в полной противоположности друг к другу.

«Духовный» человек действует в соответствии с Божьей волей; «душевный» человек находится вне гармонии с Богом.

«Душевный» человек пытается понять духовную истину в сфере своей души, но не способен сделать этого.

«Духовный» человек соединен с Богом через свой дух и поэтому способен принимать духовные откровения прямо от Бога. В посл. Иуды 16:19 апостол описывает класс личностей, которые связаны с церковью, но, тем не менее, «это — ропотники, ничем недовольные, поступающие по своим похотям». Он завершает, говоря о них:

Это — люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа (т. е. Святого Духа).

Эти отрывки, взятые вместе из 1-Коринфянам и Иуды являют нам четкую картину человека, описанного как «душевный». Ясно, что он связан с церковью и носит оболочку духовности. В то же самое время его душа не связана должным образом с Богом через его дух. Несмотря на веру, которую он исповедует, он в действительности — бунтарь и находится вне гармонии с Богом и Божьим народом. Он не способен принимать духовную истину. Его бунтарское отношение и поведение угашают Дух Божий и причиняют вред телу Христа.

Этот анализ объясняет путь тленной мудрости, описанной в послании Иакова 3:15: от земной к душевной, от душевной — к бесовской.

Корень проблемы — бунт, то есть форма непослушания Богу, форма отвержения Божьей власти. Этот бунт отрезает дух человека от Бога и от всего небесного. Он спущен к уровню земных ценностей и побуждений.

В то же самое время его душа — вне гармонии с Богом и через бунт открывается к прямому влиянию со стороны бесов, что его ослепленные духовные чувства не могут распознать. Последствием является форма мудрости, которая выдает себя за «духовную», но на самом деле является «бесовской».

Вся третья глава послания Иакова сосредоточена на одной специфической проблеме: неправильное использование языка. Более того, все послание адресовано в основном, если не полностью, к исповедующим свою веру во Христа.

Абсолютно ясно, что эта развращенная, лживая, бесовская мудрость, о которой говорит Иаков, находит свое выражение в словах, которые используют христиане. Как возникает подобная ситуация?

Существуют две главные сферы, в которых христиане часто виновны и таким образом подотчетны из-за слов, которые они произносят.

Первая сфера — это слова, которые христиане произносят между собой, вторая сфера — это слова, которые они говорят Богу, главным образом, в молитве.

Новый Завет делает очень ясные предупреждения христианам, о том, как им следует говорить об окружающих и особенно о своих братьях-верующих. В послании к Титу 3:2 Павел говорит, что мы должны «никого не злословить». Фраза «никого не злословить» относится ко всем окружающим, верующим и неверующим.

Греческий глагол, переведенный как «злословить» — это слово, от которого произошло «богохульствовать». Так что важно понимать, что грех «богохульства» включает в себя не только злые слова, высказанные против Бога, но и злые слова, высказанные против других людей. Говорится ли это в отношении к Богу или другим людям, такой язык является запретом для христиан.

В Послании Иакова 4:11, Иаков больше говорит о словах, которые христиане говорят друг о друге: «Не злословьте друг друга, братия». Слово, переведенное здесь как «злословьте», это — «каталало», означающее просто «говорить против». Многие христиане интерпретируют Иакова, как — нам не нужно говорить что-нибудь ложное о других верующих, но на самом деле, он говорит — на мне нужно говорить что-нибудь против других верующих, даже если это является правдой. Грех, о котором говорит Иаков, это — не «произносить ложь», а «говорить против».

Один из грехов, в который христиане впадают наиболее часто, это — пустословие. В некоторых христианских общинах, если из их речи убрать все пустословие, то не останется абсолютно ничего! В английском словаре Коллинза приводятся два следующих определения «пустословия»:

1. Небрежный или пустой разговор.

2. Разговор, включающий в себя преднамеренно злобный язык или сплетни об окружающих.

Два прилагательных, используемых здесь в добавлении к пустословию — пустой и преднамеренно злобный. Христианам недостаточно просто исключить из своих разговоров злобу.

В Евангелии от Матфея 12:36 сам Иисус прямо предупреждает нас против просто пустого разговора:

Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда.

Несмотря на то, что Новый Завет прямо запрещает пустословие, многие христиане относятся к нему, как к «безвредному» греху. Определенно ясно, что у Бога другая точка зрения на пустословие.

К Римлянам 1:29-30, Павел говорит о некоторых последствиях того, что человек отвратился от Бога. Здесь часть того, что он перечисляет:

...Они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды...

Положение злоречия в этом перечне очень интересно. Некоторые из отношений сердца, прямо связанные со злоречием, это — распри, обман, злонравие. Злоречивые, таким образом, стоят в одном ряду с клеветниками, богоненавистниками, обидчиками, самохвалами и гордецами. Христиане, допускающие злоречие, могут думать о себе как «исключение». Но Бог смотрит на это по-другому.

Опасность подобных разговоров вытекает из перечня прилагательных в послании Иакова 3:15: «земная, душевная, бесовская». Христиане, разрешающие себе злословить об окружающих, особенно о своих братьях-верующих, прямо непослушны Слову Божьему. В результате они обнаруживают себя на скользком основании, скатываясь к откосу. Еще до того, как они начинают понимать происходящее, они уже прокатились от «земного» к «душевному», а затем к «бесовскому». Слова, произносимые этими людьми об окружающих, не являются проклятием в обычном смысле этого слова, но их эффект тот же. Они в действительности являются каналами, через которые бесовские силы направляются против других членов тела Христа. Более того, поражению подвергаются не только отдельные люди. В Послании Иакова 3:6, апостол говорит:

Язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело...

Верующие, виновные в использовании такой речи, оскверняют и себя и ту часть тела Христа, с которой они связаны.

Несколько лет назад я проповедовал в Европе и оказался в такой ситуации, которая принесла мне новое ясное понимание опасности душевного разговора. Я готовился говорить на очень важном собрании, когда меня вдруг пронзила острая боль в брюшной полости. Опасаясь отмены моей проповеди вечером, я воззвал к Богу за помощью. Внезапно передо мной восстала картина двух моих христианских друзей, которые находились в 6000 милях отсюда, разговаривающих обо мне. Это был очень теплый личный разговор о нас троих, но два моих друга были очень несогласны с шагами, предпринятыми мною накануне. Я чувствовал, что в своем разговоре они критиковали меня за мои действия и их негативные слова произвели физические симптомы, с которыми я боролся. Более того, это была стратегия сатаны, чтобы удержать меня от моей вечерней проповеди.

Я увидел, что мне необходимо сделать два шага. Во-первых, решением своей воли я простил своих друзей за те слова, которые они говорили против меня. Затем я действовал на основании слов Иисуса в Евангелии от Матфея 18:18:

Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.

С властью, данной мне в имени Иисуса, я связал сатанинские силы, действующие против меня, и затем я развязал себя от эффекта слов моих друзей обо мне. В течение 5 минут боль в брюшной полости прекратилась (и с тех пор никогда не возвращалась). Несколько часов спустя, я был в состоянии служить на этом собрании, и я чувствовал, что Божья цель в отношении этого собрания была выполнена. Позже, возвратившись в США, я встретился со своими друзьями и трения между нами были полностью разрешены. Сегодня взаимоотношения между нами теплее, чем когда-либо ранее.

В Евангелии от Матфея 7:1-2, Иисус говорит:

Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.

Именно от глагола, переведенного здесь как «судить», произошло слово критиковать. Когда мы позволяем себе критиковать других людей, особенно наших братьев верующих, таким образом мы произносим о них суд, тем самым мы непослушны Писанию и виновны в бунтарском отношении к Богу. Это приводит нас к «синдрому» Иакова 3:15: «земная», «душевная», «бесовская».

Если мы обнаружим себя в несогласии со своим братом-христианином, это позволительно и иногда необходимо, чтобы следовать примеру Павла в его несогласии с Петром в отношении иудейских постановлений.

В послании к Галатам 2:11, Павел говорит: «...я лично противостал ему (Петру) ».

Павел не критиковал поведение Петра со своими соратниками Варнавой и Титом; наоборот, он противостал самому Петру и разрешил все трудности один на один. Если бы Павел был виновен в критике Петра за его спиной, то взаимоотношения между ними двумя могли быть постоянно напряжены. Но Петр написал в конце своей жизни во 2-ом Петра 3:15, говоря о Павле: «возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости».

В кн. Притч 27:5 Соломон утверждает это, как принцип поведения:

Лучше открытое обличение, нежели скрытая любовь.

Возникают различные ситуации, в которых мы можем говорить о ложных действиях другого человека, когда мы по праву призываемся в качестве свидетеля. В этом случае наша обязанность — «говорить правду, всю правду и только правду», но никто не может оказаться в одно и то же время и свидетелем и судьей. В этой ситуации мы не призваны на роль судьи, но в качестве свидетеля. Мы оставляем ответственность произносить суд кому-нибудь другому.

Особый грех, против которого Иисус предупредил нас, это — становиться, занимать положение судьи, когда Бог не назначил нас на это. Он также предупреждает нас, что если мы позволяем себе критиковать других людей, то как последствие от того же источника или другого — тот же самый род критики по отношению к окружающим, обратится против нас в ответ. Если мы внимательно проанализируем в Библии вред, причиняемый неверным использованием языка, то, наверное, очень немногие из нас окажутся «невиновными».

Если мы признаем, что мы в действительности были виновны в нанесении ран окружающим с помощью нашего языка, чем мы оскверняем себя и тело Христа, то нам нужно покаяться и искать Божьего прощения и очищения. Возможно, нам также необходимо попросить прощения у тех, кому мы причиняли вред.

Кроме этого, нам нужно научиться, как защитить себя от ранящих и вредных слов, которые окружающие могут произнести против нас.

Тема защиты более подробно рассматривается в 3-й части этой книги

Глава пятнадцатая

Душевные молитвы

Многие христиане приходят в состояние шока, когда они начинают понимать вред, причиненный неверными разговорами между собой об окружающих. Но они приходят в еще больший ужас, когда вдруг видят еще больший вред, который они могут причинить, неверно говоря о других людях в своих молитвах Богу. Они думают, что молитва всегда приемлема, ее результаты всегда — хорошие. Но такая точка зрения не подтверждена Библией.

Книга Притч 28:9, например, предупреждает нас:

Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва — мерзость.

Бог заложил в Библию принцип молитвы, приемлемой Ему. Всякий игнорирующий эти принципы и приносящий в молитве противоречия этим принципам, вызывает Божье недовольство и отвержение таких молитв.

Для описания Божьего отношения к таким видам молитв, Соломон использует одно из самых сильных выражений неодобрения, используемого в Библии — «мерзость».

Так как для нас очень важно молиться правильными молитвами, то для нас лучше не зависеть от своей собственной мудрости.

Бог по Своей милости не оставил нас на произвол своих собственных способов. Он дал нам доступ к Божественному Помощнику: Святому Духу. Этим самым Он сделал нас способными молиться молитвами, приемлемыми Богу. Но без Святого Духа мы не способны молиться таким образом, чтобы это было угодно Богу и исполняло Его цели.

В послании к Римлянам 8:26-27, Павел утверждает это очень ясно:

Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией.

По своей плотской природе все мы имеем определенные немощи. Эти немощи не немощи плоти, но немощи понимания. Они являют себя двумя взаимосвязанными способами.

Во-первых, мы часто не знаем о чем нам молиться.

Во-вторых, даже когда мы знаем о чем молиться, мы не знаем как молиться об этом.

Таким образом, мы обречены на полную зависимость от Святого Духа. Только Он может показать нам и то, о чем и как нам молиться.

В двух отрывках в послании к Ефесянам Павел еще больше подчеркивает нашу зависимость от Святого Духа, чтобы Дух Святой давал нам молитву, приемлемую Богу. В послании к Ефесянам 2:18 он говорит, что только Святой Дух может дать нам доступ к Богу:

Потому что через Него (Иисуса) и те и другие (иудеи и язычники) имеем доступ к Отцу в одном Духе (Святом Духе).

Для приемлемой Богу молитвы здесь мы видим сочетание двух условий: через Иисуса и в Святом Духе. Каждое из этих условий является необходимым.

Не существует какой-либо природной силы, могущей уносить немощные человеческие голоса от земли к слышанию Самого Бога на троне на небесах. Только сверхъестественная сила Святого Духа способна сделать это. Без Него у нас нет доступа к Богу.

Далее, в Ефесянам 6:18, Павел снова делает ударение на нашей нужде в помощи Святого Духа, особенно молясь о наших братьях верующих. Он говорит:

Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом (Святым Духом)... о всех святых.

Только молитвы в Святом Духе могут повлечь за собой помощь и утешение нуждающимся в них людям, о ком мы приносим свои молитвы.

Как же мы можем получить Святого Духа?

Два главных требования — смирение и чистота побуждений:

Во-первых, мы должны смирить себя перед Святым Духом и признать свою нужду в Нем. Затем мы должны позволить Ему очистить нас от всех ложных мотивов и эгоистических отношений, чтобы Он вдохновил нас чистой любовью и заботой о тех, за кого мы молимся и желаем молится.

Молитвы, вдохновленные Святым Духом, не обязательно длинные или красноречивые. На Бога не производят особого впечатления красивые фразы или томный оттенок голоса. Некоторые из наиболее эффективных молитв в Библии удивительно просты. Когда Моисей молился за свою сестру Мариамь, покрытую проказой, он просто сказал: «Боже, исцели ее» (Числа 12:13).

Когда мытарь молился в храме, он произнес только одно короткое предложение: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Луки 18:13).

Поиск по сайту: