Концепции возникновения культуры

- Философия Гегеля как теория культуры: эстетика – это наука о прекрасном

- Философия культуры Освальда Шпенглера: абсолютное противопоставление культуры и цивилизации; циклическая теория исторических перемен в мировой культуре; морфологический метод изучения культуры

- Концепции Зигмунда Фрейда: культура основана на бессознательноем начале в человеке; культура как сублимация основных инстинктов

- Концепция Карла Густава Юнга: культура основана на коллективном бессознательном, теория архетипов

- Концепция Арнольда Тойнби: «Вызов и Ответ» как движущая пружина в развитии культуры

- Цивилизационный подход Данилевского «Россия и Европа»: локально-исторические типы; ход истории - это смена вытесняющих друг друга культурно-исторических типов

- Структурализм Клода Леви-Стросса - культура понималась как совокупность знаковых систем

- Концепция игровой культури Й.Хейзинги, Х.Ортега-и-Гассет, Е.Финка – человек культурный – это человек играющий, игра, созерцание и трагедия – удел культуры

- Теория иронии Ричарда Рорти: (Rorty) Ричард (p.1931) – культура - это ирония, симпатия и солидарность, средство личностного совершенствования

- Ориентальная теория Эдварда Саида: теория “Ориентализма” предполагает западный подход к исследованию Востока, на его основе возникает так называемая «теория колониального дискурса», в котором Э. Саид утверждал, что западные наука и литература к исследованию проблемы развития Востока относятся предвзято, опираясь на опыт колонизации. Э. Саид утверждал, что Запад безнадежно болен от того, что утратил интерес к внутренней духовности, все свои силы посвятив покорению внешней природы. В то время как Восток направил свои мысли не на создание механизмов, компенсирующих собственное несовершенство, а на то, чтобы усовершенствовать душу и тело

- Мифологическая концепция Мирча Элиаде – сопоставил миф и современную культуру. В древних обществах считалось, что миф передает абсолютную истину, так как повествует священную историю, то есть стоящее выше человека откровение, имевшее место на заре Великого Времени, в священное время начал. Будучи реальным и священным, миф становится типичным, а следовательно и повторяющимся, так как является моделью и, до некоторой степени, оправданием всех человеческих поступков. Миф является истинной историей того, что произошло у истоков времени, и предоставляет образец для поведения человека. Копируя типичные поступки бога или мистического героя, или просто подробно излагая их приключения, человек архаического общества отделяет себя от мирского времени и магическим образом снова оказывается в Великом священном времени. Сейчас мы должны заново открыть духовные истоки этого искусства в самих себе; должны осознать, чем данное искусство является в наше время, которое все еще остается "мифическим" и выживает как таковое просто благодаря тому, что миф является неотъемлемой частью человеческого состояния и отражает беспокойство человека, живущего во времени

- Экзистенциальная концепция Мартина Хайдегера как теория культуры - это учение о Бытии как об основополагающей и неопределимой, но всем причастной стихии мироздания. Зов Бытия можно услышать на путях очищения личностного существования от обезличивающих иллюзий повседневности (ранний период) или на путях постижения сущности языка (поздний период)

- Деконструктивизм Жака Дериде – концепция культуры основана на понимании того, что мир есть текст, и необходима практика деконстукции, в процессе которой выясняется, что текст — это случайный набор цитат-архиследов.

- Концепция Умберто Эко: построил концепцию культуры на проблеме сосуществования феноменов массовой культуры и культуры высокой, художественных предметов, предназначенных для масс и для элиты, и это различие связано не с формой явлений культуры, но касается их сущностного различия.

- Эволюционная концепция Эдуарда Бернетт Тайлора – основоположник эволюционной теории культуры.

Итак, это большой интересный набор научных поисков разных гениев гуманитарных наук позволяет нам увидеть проблему возникновения культуры с различных всевозможных сторон и углов зрения, ни одна из этих научно обоснованных гипотез не уничтожает другие, каждая из них обогащает наше сознание и познание.

6. Типология культурологии.

Способы упорядочения множественности определений понятия «культура» формируют несколько основных групп этих определений, создавая определенную классификацию или типологию не только в культуре, но и в способах изучения культуры, а значит – в культурологи.

В мировой культурологи существует коло 1000 определений понятия «культура». Мы их рассмотрим в следующем вопросе, но сейчас приведем попытки систематизации этих определений по смысловым группам, что и будет одним из проявлений типологии культурологи.

Первая классификация культурологии – по группировке определений понятия «культура»:

1) Описательные определения – описывают все элементы и проявления культуры

2) Антропологические определения – представляют культуру как совокупность продуктов человеческого реальности, как мир вещей ≠ Природе

3) Ценностные определения – описывают культуру с точки зрения совокупности разных материальных и духовных ценностей

4) Нормативные определения – раскрывают основу культуры в определенных нормах жизни человека нормы

5) Адаптивные определения – описывают культуру как специфический вид деятельности человека в процессе его приспособления к природе

6) Исторические определения – раскрувают культуру как продукт истории, как наследие человеческого опыта

7) функциональные определения – раскрывают культуру через ее функции в мире и в обществе

8) Семиотические определения – описывают культуру как систему знаков, которые использует общество в разных сферах общественной жизни

9) Символические определения – раскрывают культуру как набор символов символику

10)Герменевтические определения – трактуют культуру как набор текстов

11) Идеационные определения – трактуют культуру как поток идей

12) Дидактические определения – объясняют культуру как систему человеческих умений, которым человек научился, а не унаследовал генетически

13) Социологические определения – поясняют культуру как совокупность социальных институтов, регулирующих жизнь общества.

Вторая классификация культурологии – по подходам к изучению культуры:

1) Антропологический подход - культура рассматривается как способ жизни народа

2) Отраслевой подход – культура изучается как один из аспектов общественно-экономической жизни, как одна из отраслей народного хозяйства

3) Гуманитарный (аксиологический) подход – изучает культуру как степень цивилизованности человека

Третья классификация культурологии – по тому признаку, какому феномену жизни отдается приоритет в культуре:

- Богу - богоцентризм

- природе – природоцентризм

- социуму – социоцентризм

- логосу – логоцентризм

- человеку - антропоцентризм

- культуре - культуроцентризм

Итак, типология культурологи позволяет нам систематизировать множественность подходов и разных точек зрения на изучения культуры. Что упорядочивает наши знания и уберегает их от невнятицы.

7. Понятие о культурологии в разные исторические периоды – краткий обзор:

- Аристотель (384-322 рр. до н. э.): культурология сначала воспринималась как философия искусства, или метафизика,

- в средние века и возрождение – культурология воспринималась как искусствоведение, эстетика философии, философия искусства

- XVII век, философ Месинг, культура понималась как достижение истины

- XVIII век, Кант – эстетика нового времени: искусство находит выражение для идеи, особенно для основных духовных понятий человечества «вещь в себе» и «категорический императив»

- XVIII век, Ф.Шиллер – культурология изучает эстетическое чувство, чувство красоты, ощущения человека в состоянии страсти, что в свою очередь является реакцией на культуру

- XVIII век, Гегель – культурология понимается как раздел философии, а именно – эстетика, „наука о прекрасном”, а позже понимает культурологию как интегральное (объединяющее) выражение всех гуманитарных знаний

- конец ХІХ века, Вл. Соловьев: множество локальных культур объединяются в общий процесс, таким образом, культурология – это междисциплинарная метатеория, которая становится эвристическим средством постижения мира

- начало ХХ века, Освальд Шпенглер, книга «Закат Европы», в которой культурология определялась как 1) систематизированное знание о культуре как специфическом и уникальном феномене, как 2) теория культуры

- ХХ век, Ипполит Тэн «Философия искусства», программная книга культурологии ХХ века, классика культурологической мысли: осознание силуэтов культурных эпох, позитивизм, биологизм во главу угла ставил внимание к факту, в результате которого должен вырисоваться образ культурной эпохи, «основной характер» каждой эпохи как проявление всечеловеческого, общего для всех эпох. Тэн создал типологию искусств, которая соотносилась с типологией природных видов животных и растений

- ХХ век, Йохан Хейзинга, монография «Осень средневековья», раскрывает цель культурологи в изучении форм самой жизни и мышления, чем надеется приблизиться к их истинному содержанию.

Итак, мы видим, что понимание науки культурологи и особенности предметов ее изучения изменялись с течением истории человечества и в процессе развития разных наук.

Поиск по сайту: