Філософія пізнього Відродження

У XVI ст. у філософській думці Відродження починають відчутно проявлятися ознаки ідейної кризи. У цей період гуманізм більше пов'язаний із власними рененесансними культурними основами, ніж з античністю. Посилюється тенденція розглядати людину як органічну частину Всесвіту, а не Всесвіт вимірювати людиною, як це було раніше. У міркуваннях про природу людини дедалі відчутніше звучить мотив трагічної долі людини і неможливості для неї переламати хід власного життя.

Джордано Бруно. Власне, у Джордано Бруно ми бачимо одне з найбільш послідовних виразів пантеїстичної концепції. Оскільки Бог нескінченний, остільки і світ нескінченний; оскільки Бог, будучи максимум, є і мінімумом, остільки Він міститься і в кожній точці цього світу. Кожна частина, кожен атом світу є одночасно і Бог. А оскільки рушійним механізмом світу (тим початком, який призводить світ в рух і одушевляє його) є Бог, остільки ж в силу збігу мінімуму і максимуму кожна частина світу є Богом і тому кожна частина світу, кожен його атом мають джерело руху самі в собі. Світ і Бог тотожні, тому світ розвивається сам.

У світі, як і в Богові, збігаються всі протилежності, тому не можна розділяти світ на матерію і форму. Будучи протилежностями, вони збігаються, тому не можна помислити матерію без форми, як і форму без матерії.Джордано Бруно заперечує проти арістотелівського поділу матерії і форми і вказує, що не існує ніякої первоматерии. Матерія і форма існують завжди разом, тому матерія вічна. Світ не створений у часі, він так само нескінченний і вічний, як і Бог.

Матерія розгортається самостійно. Матерія має сама в собі здатність до утворення форм і тому не мислиться поза форми. Душа - це загальна форма світу. Вона є і всередині матерії як форма, властива матерії, і деякий початок, об'єднуюче матерію. Тому весь світ живий, весь світ сам несе в собі життєве начало.

У всесвіті, який, як і Бог, є нескінченним, немає ніякого центру. Ні землю, ні людини ми таким вважати не можемо. У всесвіті все однорідне, будь-яка точка може бути одночасно названа і центром, і окружністю. Земля не знаходиться в центрі світу, а є однією з планет, яких у світі нескінченна безліч. Тут на підставі аргументів, почерпнутих у Кузанського, Бруно одночасно критикує і концепцію Коперника, який зупинився на зміні геоцентричної системи на геліоцентричну, залишивши тим не менш сферу нерухомих зірок. Джордано заперечує проти цього і слідом за Миколою Кузанський стверджує, що світ нескінченний. Зірки - це такі ж сонця, вони теж можуть мати навколо себе планети, на яких теж може бути життя.

Таким чином, замість платоновской еманації і розгортання Миколи Кузанського Бруно ототожнює Бога і природу. Бог не перебуває поза речей, а міститься в самих речах; Він є внутрішнє початок світу, а не знаходиться над світом.

Однак пізнання людиною Бога не самоціль. Бруно розходиться з Платоном, стверджуючи, що знання мають, крім порятунку людської душі, ще й практичну мету: пізнаючи світ, людина може створювати якусь практичну магію (за термінологією Бруно) і таким чином керувати природними явищами і вдосконалювати людську життя.

Бруно заперечує особисте безсмертя. Душа після смерті з'єднується з Єдиним, тому людина повинна шукати сенс життя в самому житті. Головне для людини - постійна праця з удосконалення себе і світу. Саме в праці, в пануванні над світом і полягає призначення людини. Замість релігії одкровення Бруно наполягає на тому, що повинна бути релігія розуму.

Бернардіно Телезіо. Основний твір - «Про природу речей згідно її власним початків».

Його натурфілософія нагадує досократівські наївні умогляди іонійців. З протилежності між небом з його світилами, що приносять тепло, і землею, з якої після заходу сонця з'являється холод, він виводить, що ці два начала - першооснови в природі. Крім того, за словами Телезіо, є щось тілесне (corporea moles); воно розширюється і стоншується під впливом теплового початку і стискається і згуртовується під впливом холодного початку. Тепло - джерело руху і життя, холод - смерті і спокою: боротьба цих двох начал - джерело всього світового розвитку.

В теорії пізнання і в психології Телезіо є сенсуалістом і навіть матеріалістом. Spiritus - це витончене теплове речовина, що вносить єдність в усі функції організму і є джерелом всіх наших рухів. Його центральним місцеперебуванням служить головний мозок, звідки він через нерви розливається по всьому тілу. Втім, поряд з духом Телезіо допускає ще вкладену Богом додаткову форму (forma superaddita) - безсмертну і безтілесну душу, але ця душа не грає в його системі жодної суттєвої ролі.

Етика Телезіо тісно примикає до його сенсуалізму. Основа всіх моральних почуттів - почуття самозбереження. Всі інші афекти і прагнення людини випливають з цієї першооснови. Ми любимо те, що сприяє цьому почуттю самозбереження, ненавидимо те, що протидіє йому. Основні чесноти людини витікають з того ж почуття: такі мужність, мудрість, прихильність та інші.

Франческо Патріці. Найвідоміший твір – «Нова філософія Всесвіту»

Яскравий приклад пантеїстичного натурфілософського побудови дає нам концепція Франческо Патріці (1529-1597). Вона, можна сказати, цілком сформувалася в руслі неоплатонічної традиції. У порівнянні з телезіанской доктриною в натурфілософії Патріці ще сильніше виражена онтологічна інтуїція, що багато в чому пояснюється меншою її спрямованістю до питань методології та гносеології (хоча критика арістотелізма і тут представлена досить докладно). Все це ми знаходимо в головному творі Патріци «Нова філософія Всесвіту» (1591). Неоплатонічний еманатізм одержує тут повну перемогу над християнським креаціонізму, причому на відміну від флорентійського неоплатонізму, в фокусі інтересів якого перебувала людина, доктрина Патріци спрямована до пояснення природи.

В основу його концепції покладено віковічне уявлення про світло, що з'єднує вищу безтілесне єдність зі світом тілесної множинності. «Розвиток» універсуму відбувається відповідно до неоплатонічної схемою: від максимально відстороненого першо-єдиного блага (причому навіть триєдиний Бог фігурує нижче його) до все більш визначеним і конкретним утворень - сутностям, життя, розум, душам, природа, якостям, формам. Світову субстанцію цього процесу і становить світло (не існує без тепла). Можна сказати, що гімн світла осяює твір Патріці. Сама філософія зобов'язана своїм існуванням світлу.

У цьому контексті ми зустрічаємося з однією вельми цікавою і перспективною гносеологічної ідеєю. У Патріци ми не знаходимо того прямолінійного сенсуалізму, з яким зустрічалися у Телезіо. Свою гносеологічну позицію перший з них сформулював в словах: «Усяке пізнання бере початок від розуму і походить від почуттів». Однак вся справа в тому, яке почуття акцентує Патріци. А він з великою енергією і інтенсивністю наполягає на винятковості зору, як би ігноруючи всі інші. Адже саме зір споглядає світло. Звідси і теоретична функція зору, яка майже зрівнює його з розумом.

На його переконання, неможливе існування неживого тіла. А душа - це життя, якою наділені і небо, і небесні сфери, і зірки. Такого роду уявлень для Патріці виявилося достатньо, щоб заперечувати роль ангелів традиційної християнської міфології. Найдосконалішим з тіл він вважає світ. функція Бога, подавача світла, по суті, зведена до того, що він є і подавцем життя. Втім, у цьому зв'язку Патріци частіше говорить про світову душу. Це платонівсько-неоплатонічне поняття він приписує всім античним філософам, починаючи з Фалєєв. Їм він протиставляє тільки атомістів, що відкидали натхненність світу (але у відношенні Демокріта робиться деяка застереження). Підданий рішучій критиці Аристотель, який своєю концепцією душі прагнув обмежити універсальну поширеність життя в природі. Для Патріци ж ніяке тіло неможливо без душі, без життя. Якщо б вона не була закорінена в самому бутті, то звідки ж їй було з'явитися в рослинних і тим більше в тваринних організмах? Цілком закономірне запитання в епоху відсутності навіть елементарних еволюціоністських уявлень. Цілісність будь-якого організму, Доводимо до всього світу, для якого вона є синонімом, немислима поза його життя, що є її синонімом.

Поиск по сайту: