Ідея повернення людини до життя і критика християнства

Про своє життя третього періоду Ніцше писав так: чи можна знайти інше оточення, щоб|аби| відчути себе людиною?

Ніцше теоретично описав суспільство|товариство|, в якому була повнота життя, суспільство|товариство|, в якому панував "дух Діоніса". І таке суспільство|товариство| мало місце в людській історії. Воно не було продуктом уяви і голої теорії. Але|та| чому людина все далі йде|вирушає| від справжнього|теперішнього| життя? Від ідеї справжнього|теперішнього| суспільства|товариства|?

Ідеалізм, еволюціонізм, позитивізм і романтизм слід викрити в головному пороку|ваді| — тяжінні до вічних і абсолютних істин. Крім того, в традиційній моралі він бачить «мораль рабів і переможених слабаків, повсталих проти|супроти| всього благородно красивого і аристократичного».

Якийсь|деякий| божевільний в «Веселій науці» оголошує людям, що Бог помер|вмер|: «Хто|КТО| його убив? Я вам скажу. Це ми його убили: я і ви. Ми — його вбивці!» Вбивство Бога — в послідовній відмові від цінностей, які завжди були в підставі|основі| західної цивілізації.

У історії людства, вважає|лічить| Ніцше, можна написати окремо історію відчуттів|почуттів|, або пристрастей, яка має три періоди.

У перший період відчуття|почуття| грають фатальну роль, їм приписується вся дурість|дурниця| людського роду, на них списують всі гріхи і огріхи, вони каменем висять на людині, захоплюючи його вниз. Мораль тих часів свідчила: "Пристрасті слід викорінювати". З|із| пристрастями боролися пристрасно, з|із| відчуттям|почуттям|. Але|та| підрубувати коріння пристрастей, значить, по Ніцше, підрубувати коріння самого Життя.

У другий період - розквіту християнства, відчуття|почуття| і пристрасті з'єднуються шлюбними узами з|із| духом, відчуття|почуття| одухотворяються. Відчуття|почуття| і пристрасті є|з'являються| предметом "обожнювання" розуму, розуму просто нічого|немає чого| більше робити|чинити|, як виховувати відчуття|почуття|. Розум став вчителем|учителем| відчуттів|почуттів| і відповідає за відчуття|почуття|, отримавши|одержувати| від бога відповідний наказ: дозволити відчуттям|почуттям| любити|кохати| бога і душевний спокій, який прийде в іншому житті.

Третій період - епоха Ренесансу, коли Лютер напав на християнську мораль, вимагаючи переоцінки християнських цінностей, щоб|аби| звести на трон благородніші цінності - бажання і глибокі потреби. Лютер вплутався у війну з|із| християнством "у власному гнізді|кублі|", тобто зсередини, і ніколи напад на християнство не був такий|настільки| грунтовний, прямо і строго|суворий|. Словами і справами|речами| Лютера говорило саме життя. Але|та|, обурюється Ніцше, принцип "марно" було завжди справою|річчю| німців: Лютер знову відновив церкву, а явище Ренесансу залишилося без сенсу|змісту|, тобто марною справою|річчю|. Оскільки саме німці винні у відсутності життя, Ніцше приймає виклик, зроблений самою історією.

Християнство має декілька смертних гріхів. По-перше, твердженням|затвердженням|, що тіло є|з'являється| гробницею душі, християнство, - пише в ув'язненні "Антихриста" Ніцше, - показало себе як "вище зі|із| всіх мислимих|гаданих| збочень|перекручень|... Християнська церква нічого не залишила не зворушеним|займаним| в своєму псуванні, вона знецінила|знецінювала| всяку|усяку| цінність, зі|із| всякої|усякої| істини вона зробила брехню, зі|із| всього чесного - душевну низькість... вона жила лихами, вона створювала лиха, щоб|аби| себе увічнити" [1; Т.2,691-692].

По-друге, єдиною практикою церкви став паразитизм, практика, що "висмоктує всю кров, всю любов, всю надію на життя своїм ідеалом блідої немочі і "святості". Церква видаляла все, що йшло врозріз з її користю, - в цьому полягає її зіпсованість. Справжня істина не може приносити користь, істина не монета, не золотий.

Поняття "борг", "чеснота", "відповідальність", - мають бути глибоко особистою потребою, а не безособовою вимогою. Вимога віри і любові - це "рецепт ідіотизму". Як можна змусити людину працювати, думати, вірити, любити без відповідного внутрішнього стану духу? Людина це не "автомат довга".

По-третє, рівність людей перед богом - "ця фальш", "цей привід", "вибухова речовина думки", що стала принципом занепаду, - такий християнський динаміт, що привів до революцій. Рівність - противоприродно.

Буддизм, хоча і декадентська релігія, на думку Ніцше, все ж таки|все же| «в| сто разів реалістичніше за християнство»: він, принаймні, воює не з|із| гріхом, а із|із| стражданням. М'якість і свобода, миролюбність, неагресивність — вигідні переваги буддизму.

"Я називаю християнство єдиним великим прокляттям|прокльоном|, єдиним великим внутрішнім псуванням, єдиним великим інстинктом мести, для якого ніякий|жоден| засіб|кошт| не буде достатній отруйно, підступно, низько, достатньо|досить| мало, - я називаю його єдиною безсмертною, ганебною плямою людства" [1; Т.2,653, 670,692].

ZARATHUSTRA| і ідея надлюдини

В світі — з моменту|із моменту| його народження і понині — завжди панувала воля примиритися з|із| собою і воля повторити себе. Цю теорію «вічного повернення» Ніцше запозичує у|біля| раннегреческой| і східної традиції. Лінеарную модель розвитку християнства і гегелівську схему прогресу він замінює фігурою круга|кола|: «Всі речі повертаються, і ми разом з ними, ми повторювалися нескінченна|безконечна| безліч разів, і всі разом з|із| нами». Всякий|усякий| біль і радість, кожна думка|гадка| і зітхання, всяка|усяка| річ, велика і маленька, неодмінно повернуться: «І ця тонка павутина, і відблиск місяця|місяць-риби| серед дерев, і навіть ця мить і я в нім — все буде знову».

Але|та| Ніцше не руйнівник, він пропонує нову здорову мораль, мораль, яка зростає|виростає| з|із| життя і підпорядкована життю. Нову мораль сформулює нова людина - надлюдина, і це буде затвердженням життя.

Ніцше приймає метод Шопенгауера і, сполучаючи індивідуальність людини з його свободою, пропонує іншу мораль - мораль Заратустри.

У минулих формах моралі свобода належала боові, який творив всі цінності миру. Ніцше пропонує убити бога і знайти свободу, тобто знайти творчий імпульс, стати джерелом і рушійною силою процесу становлення цінностей. Це будуть конкретні цінності конкретної людини, які з'являться в результаті здійснення волі до влади, влади над власним життям. Це - вищий прояв моралі. Це - краща моральна реальність, схожий на Діонісу.

Формування кожною людиною індивідуальних цінностей виключає ідею рівності: чим сильніше імпульс життя, тим сильніше влада до життя, тим индивидуальнее| людина. І, навпаки, чим слабкіше|слабий| воля до життя, тим сильніше потреба в рівності.

Колись перед богом всі були рівні, але тепер бог помер. З тих пір, як бог лежить в могилі, ви вперше воскресли, - так говорив Заратустра. Головне питання завтрашнього дня - не як зберегтися людині, а як перевершити людину. Це стає можливим як тільки людина встановлює стосунки з самим собою, зі своєю волею, зі своєю владою до життя.

Поиск по сайту: