ФІЛОСОФІЯ ФРІДРІХА НІЦШЕ

Загальна|спільна| характеристика проблем і ідей

Фрідріх Ніцше народився 15 жовтня 1844 р. в селі Рекене. Класичну філологію він вивчав в Бонні і Лейпцігу. У Лейпцігу він прочитав роботу Шопенгауера «Мир|світ| як воля і уявлення|вистава|». Успіхи Фрідріха не залишилися непоміченими, і двадцятичотирилітнього|чотирирічного| філософа запрошують на кафедру класичної філології університету Базеля. Тут його іншому стає історик Яків Буркхардт. У Лейпцігу в будинку|домі| орієнталіста| Т. Брекгауза, одруженого на сестрі Вагнера, він знайомиться|ознайомлюється| з|із| Ріхардом Вагнером.

У Рапалло, де з|із| 1883 р. ховається|переховується| Ніцше, він створює одну за іншою свої кращі роботи: «Так говорив Заратустра» (яку закінчив два роки опісля, в 1885-му), «По той бік добра і зла» (1886), «Генеалогія|родовід| моралі» (1887), «Сутінки ідолів», «Антихрист»

«Ессе homo|», «Ніцше проти|супроти| Вагнера» (1888). У Туріні, захопившись творчістю Достоєвського, він почав|розпочинав| свою останню роботу — «Воля до влади», але|та| не закінчив її. 3 січня 1889 р. філософ втратив душевну рівновагу. (У нього почався|розпочинав| припадок, коли на його очах господар|хазяїн| побив коня.) Останні вісім місяців життя він залишався неосудним. Помер|вмер| Ніцше у Веймаре 25 серпня 1900 р., навіть не дізнавшись про успіх книг, виданих їм за власний рахунок.

Філософія Ф.Ніцше несе на собі друк|печатку|, з одного боку, западно-европейской| раціоналістичної класики, з|із| іншою, у дусі свого часу - другої половини XIX століття|віку|, тяжіє до иррационалистическим| напрямів|направлень| думці|гадці|.

З|із| цієї суперечності|протиріччя| і народжується геній Ніцше, найбільшого філософського божевільного в сенсі|змісті| Кьеркегора, на творчість якого не в останню чергу наклали відбитки проблеми особистого|особового| характеру|вдачі| і невиліковні хвороби.(*)

* Вже в 12 років Ніцше був звільнений|визволяти| від літніх занять в гімназії із-за головних болів і хвороби очей, з 27 років почалося погіршення здоров'я, а з 29 років - сильні головні болі і спазми шлунку-"любимая собака", як іменував їх сам Ніцше, стали "вічними".

У 1879 році, тобто за двадцять один рік до смерті, яку він чекав майже все свідоме життя, Ніцше писав: "Мій стан|достаток| - переддень пекла і нічим не відрізняється від стану|достатку| катованої тварини" [1; Т.2, 820].

Останні одинадцять з|із| половиною років життя, з січня 1889 року, після|потім| апоплексичного удару і "остаточного затьмарення|потьмарення|", як було записано в діагнозі, Ніцше міг лише блискуче|лискучий| імпровізувати за роялем. Останні три роки апоплексичні удари відбувалися|походили| щорічно|щорік|.

Ніцше видавав себе за "людину майбутнього" (у сьогоденні йому просто не було місця|місце-милі|), що подолало|здолало| забобони старого світу. Ніцше не приховував, що на його творчість мав вплив Ф.М.Достоєвський, особливо "Записки з|із| мертвого будинку|дому|", з|із| нескороминущим бажанням розкрити природу людського зла.

В протилежність всій європейській традиції Ніцше не створив і не прагнув створити цілісної філософської системи, можливо тому в світовій філософії до цих пір не склалося скільки-небудь цілісного і несуперечливого ніцшеанського філософського портрета. Щоб|аби| зрозуміти філософську творчість Ніцше, необхідно хронологічно прослідкувати|прослідити| становлення і розвиток головних його ідей і проаналізувати стиль і характер|вдачу| його мислення.

Традиційно розрізняють три етапи в творчості Ніцше: ранній (1872-1876 г.г.), в якому панує тема А.Шопенгауера і розробляється естетична проблематика; другий (1877-1882 г.г.), в якому Ніцше, цікавлячись природознавством і позитивізмом, тяжіє до проблем пізнання і моралі; третій (1883-1888 г.г.), який можна умовно назвати|накликати| таким, що завершує, де розробляється тема "волі до влади" і еволюції підлягає ідея моралі.

У своїх ранніх роботах Ніцше, щиро цікавлячись античною філологією, прагнути протиставити одноманітний, нудний|скучний| і сірий сучасний йому мир|світ| античному многозвучью| і многоцветью|; людську масу, що оточувала Ніцше, - миру|світу| античних героїв з|із| їх подвигами; міркування і спогади сучасників про велич - справжній величі вчинків і справ|речей| епохи Античності.

Ніцше знаходить|находить|, що підставу|основу| життя можна виявити за допомогою аналізу різних видів творчості. Так, дионисийский| і аполлоновский| принцип творчості, відповідні музичному мистецтву і пластичному (художньому), Ніцше переводить|перекладає| в русло підстав самого життя. З'являється|появляється| робота "Народження трагедії з|із| духу музики", написана двадцяти шестирічним Ніцше на фронті, коли він добровольцем-санітаром пішов на франко-пруську війну.

Проблема буття в лейтмотиві боротьби Діоніса з|із| Аполлоном

Не класична Греція Сократа, Платона і Арістотеля, а досократики| і трагіки IV ст.|ст| до н.е. — ось|от| «справжня|теперішня|» Греція. Тайну грецького миру|світу| Ніцше пов'язує з цвітінням «дионисийского| духу», інстинктивною силою здоров'я, буйством творчої енергії і плотською|чуттєвою| пристрастю в повній|цілковитій| гармонії з|із| природою.

Історія античної Греції VI століття до н.е., вважає Ніцше, свідчить про переважання "духу Діоніса", виражене в старогрецькій трагедії. Трагедія йде корінням до хорів на честь Діоніса, де кожен учасник, охоплений екстазом, створював неповторний мелодийный колорит. Трагедію, яка до цього дня розглядається як провідний жанр високого мистецтва, античні драматурги розуміли, і з ними згодні Ніцше, як "прообраз миру" з його вічною боротьбою ідей і пристрастей.

Трагедія дійсно філософічна і являє собою форму виразу фундаментальній недосконалості і незавершеності буття. З одного боку, загибель індивіда рівнозначна краху цілого світу, з іншого боку, смерть героя разом з цілою масою подвигів нічого не міняють на цьому світі: з кожним новим поколінням все повертається на круги своя.

Діонісийський феномен греків, розкритий Ніцше, - це і є справжнє|теперішнє| життя і справжній|теперішній| подвиг. "Чари Діоніса не тільки|не лише| оновлюють|обновляють| союз|спілку| людини з|із| людиною, але і звуть|кличуть| природу, відчужену, ворожу або таку, що поневолила|поневолювала|, на свято примирення з|із| людьми... Земля|грунт| по добрій волі приносить свої дари|дарунки|, а з скель і пустель приходять миролюбні хижаки. Беззлобно крокують пантера і тигр, запряжені в колісницю Діоніса, потопаючу в квітах і вінках... Відтепер|віднині| раб знаходить свободу... Відтепер|віднині|, слухаючи благою вести про світову гармонію, кожен відчуває|почуває|, що він не тільки|не лише| з'єднався, примирився і злився зі своїм ближнім, але і попросту склав з|із| ним єдине ціле... звіри отримали|одержували| дар|дарунок| мови|промови|, а земля|грунт| потекла млеком| і медом, так і в людині звучить тепер щось надприродне: він відчуває|почуває| себе богом" [2, 139-140].

Отже, справжнє життя з'являється тоді, коли людина стає богом! Тема людини-бога, тобто людини. Рівнозначного боові, із завидною періодичністю виступатиме то в одному, то в іншому творі Ніцше впродовж всієї творчості. У різні етапи життя ця тема по-різному інтерпретуватиметься, але завжди пробиватиме дорогу прагнення освітити справжнє, цілісне, тотальне Життя, яким гідна тільки людина, що стала богом.

Але|та| в V-IV| століттях|віках| до н.е. "дух Діоніса", як вважає|лічить| Ніцше, почав|став| витіснятися культом Аполлона, а велика трагедія з|із| повнотою життя поступилася з часом|згодом| місцем міщанської комедії. Замість священного екстазу душею людини оволодів холодний розрахунок; замість героїчних вчинків, що здійснювалися|скоювали| інстинктивно "за велінням серця", суспільство|товариство| отримало|одержувало| тверезі сократовские| роздуми без геройства і без вчинків. Час Аполлона - це час конкретних культурних цінностей, які перетворять мир|світ| по деяких заданих епохою алгоритмах.

Але порядок життя - це штучний порядок, це порядок силлогизмов, який руйнує живу нитку життя, знищує її "інстинктивну мудрість", роблячи життя збиткової.

Сила Аполлона - в силі перетворення життєвої повноти в ілюзію життя. У цьому полягає краса Аполлона, яку Ніцше відчував як "запах розкладання" [2; 149,132]. Джерелом розкладання є розумність, небезпечна сила якої підриває основи життя і початки якої Ніцше пов'язував з ім'ям "типового декадента" Сократа.

Сократа діалектика, згідно якої "розум = чеснота|доброчесність| = щастя", ворожа родовим характеристикам людини. Діалектика Сократа виконувала функцію не тільки|не лише| необхідної оборони, але і нападу, тиранення, тому діалектика, укладає|ув'язнює| Ніцше - це розумний прийом|виверт| ради самозбереження, форма приниження іншої людини.

Другий період творчості Ніцше представлений|уявляти| роботами "Людське, дуже|занадто| людське", "Уранішня|ранішня| зоря. Думки|гадки| про моральні забобони", "Весела наука". Епіграфом другого періоду можуть служити слова з|із| передмови до другого видання "Веселої науки":

"Одін філософствує від убогості і немочі, інший - від багатства і надлишку сили. Для першого така філософія - насущна необхідність, неважливо|поганенько| яку роль вона грає - підтримки, заспокійливого засобу|кошту|, ліків...; для другого - це всього лише приємна розкіш... зрозуміло, куди хворе тіло і його неміч штовхають, гоніти і ваблять|спричиняють| дух - до сонця, тиші, спокою, терпіння, ліків, бальзамам|, неважливо|поганенько| в якому сенсі|змісті|... я сам вже не один раз ставив собі питання, а не чи була вся філософія, за великим рахунком, простим лише тлумаченням тіла..." [2; 252-254].

Сократ встановив тиранення розуму: "розумність за всяку ціну|за будь-яку ціну|". Цей розум з'явився для греків суворою необхідністю і останньою надією. Фанатизм, з|із| яким грецька думка|гадка| спрямувалася до рятівної розумності, свідчить|засвідчує| про украй|надто| тяжке положення|становище| того суспільства|товариства|. Але|та| Ніцше, щоб|аби| з'ясувати роль розуму в історії, починає|розпочинає| аналізувати природу інтелекту і його функції в житті суспільства|товариства|, тим самим обертає свої погляди до розуму.

Місце|місце-миля| науки в житті людини

Наука, що спирається на інтелект, виконує біологічну функцію в житті людини, якщо не сказати, механічну: вона допомагає зручніше жити, ефективніше пристосуватися, максимально використовувати сучасні досягнення науки у приватному житті. Іншими словами, наука сприяє виживанню. Це, свого роду, важіль, що дозволяє збільшити потужність і владу над навколишнім світом, а Сократ і Архимед - творці важелів.

Але|та| повернемося до проблеми влади. Владолюб може бути слабким|слабим| або сильним.

- Слабкий|слабий| - задоволений легкою здобиччю|видобутком|, віддає перевагу слабкому|слабому| ворогові, щоб|аби| швидше досягти перемоги, завжди доброзичливо відноситься до страждущему|, бачивши в останньому власну жертву, і звеличили|вихваляли| до небес співчуття.

- Сильного легка здобич|видобуток| принижує, сильного, на думку Ніцше, віддає перевагу рівному собі, сильні (вони ж лицарі|рицарі|), виробили по відношенню|ставленню| один до одного вишукану ввічливість, а до страждущему| часто бувають жорстокі. Відносно себе Ніцше заявляє, що:

"Не граю в ці ігри, подло-дерзновенны|, -

Ось|от| і дивляться аки| тигри, а вірніше, гієни.

Я давно прийшов до рішення|розв'язання|: їх не удостою.

Мені завгодно|бажано| бути мішенню, ніж стрілою."

Поиск по сайту: