Философия эпохи Возрождения

Начиная с 15 в., происходит целый ряд изменений в социально-экономической и духовно-политической жизни западной Европы, эта эпоха вошла в историю как Возрождение. Ф.Энгельс так характеризует эти изменения: «Королевская власть, опираясь на горожан, сломила мощь феодального дворянства и создала крупные, в сущности, основанные на национальности, монархии, в которых начали развиваться европейские нации и современное буржуазное общество. Рамки старого…были разбиты; только теперь, собственно, … были заложены основы для позднейшей мировой торговли и для перехода ремесла в мануфактуру, которая, в свою очередь, послужила исходным пунктом для современной крупной промышленности».

Социально экономические изменения сопровождались существенными переменами в умонастроениях. Эти перемены были связаны с процессом секуляризации (освобождения от религии и церковных институтов), происходившим во всех областях культурной и общественной жизни. Самостоятельность по отношению к церкви приобретают не только экономическая и политическая жизнь, но и наука, искусство, философия. Правда, этот процесс совершается вначале очень медленно и по-разному протекает в разных странах Европы.

Эта новая эпоха осознает себя как возрождение античной культуры, античного образа жизни, способа мышления и чувствования, откуда идет и само название «Ренессанс», то есть «Возрождение». Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения оказывается его ориентация на искусство: если в центре внимания античности была природно-космическая жизнь, в средние века — бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек. Поэтому философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое.

В эпоху Возрождения индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, отсюда вырастает новое самосознание человека и новая его общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание соб­ственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. В противоположность сознанию средневекового чело­века, который считал себя всецело обязанным традиции, индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе. Именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся личностей, обладавших ярким темпераментом, всесторонней образованностью, выделявшихся среди остальных своей волей, целеустремленностью, огромной энергией.

Разносторонность — вот идеал возрожденческого человека. В отличие от средневекового мастера, который при­надлежал к своей корпорации, цеху и т. д. и достигал мастерства именно в своей сфере, ренессансный мастер, освобожденный от кор­порации и вынужденный сам отстаивать свою честь и свои инте­ресы, видит высшую заслугу именно во всесторонности своих зна­ний и умений. Человек здесь — не просто природное существо, он творец самого себя и этим отличается от прочих природных существ. Он господин над всей природой.

Пантеизм как специфическая черта натурфилософии Возрождения. В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы, которая трактуется пантеистически. В переводе с греческого «пантеизм» означает «всебожие». Христианский бог здесь утрачивает свой трансцендентный, внеприродный характер; он как бы сливается с природой, а последняя тем самым обожествляется и приобретает черты, которые ей в такой мере не были свойственны в античности.

Натурфилософы Возрождения, например знаменитый немецкий врач, алхимик и астролог Парацельс (1493-1541), видят в природе некое живое целое, пронизанное магическими силами, которые находят свое проявление в строении и функциях живых существ, человека, ангелов и демонов, в неодушевленных стихиях. Парацельс устанавливает особую систему аналогий между различными органами человека и животных, частями растений, строением минералов и движениями небесных светил с целью овладения и управления силами природы. Натурфилософы Возрождения критиковали физику Аристотеля, которая представлялась им слишком рационали­стичной и приземленной, поскольку была почти полностью ли­шена магии.

Одним из характерных представителей ренессансной филосо­фии был Николай Кузанский (1401—1464), который считается одним из родоначальников новоевропейской диалектики и логики. Он исследовал проблемы конечного и бесконечного, максимума и минимума и доказал, что они совпадают. Его труды повлекли за собой впоследствии перестройку принципов не только античной философии и средневековой теологии, но и античной и средневековой науки, математики и астрономии.

Бесконечная Вселенная Коперника и Бруно. Гелиоцентризм. Кузанец разрушает конечный космос античной и средневековой науки, в центре которого находится неподвижная Земля. Тем самым он подготовил революцию в астрономии, устранившую геоцентризм птолемеевской картины мира. Вслед за Николаем Кузанским Коперник (1473-1543) пользуется принципом относительности и на нем основывает новую астрономическую систему

Тенденция мыслить высшее начало бытия как тождество противоположностей (единого и бесконечного) была результатом пантеистически окрашенного сближения бога с миром, творца с творением. Эту тенденцию еще более углубил Джордано Бруно (1548—1600), создав последовательно пантеистическое учение, враждебное средневековому теизму. Джордано Бруно опирался не только на Николая Кузанского, но и на гелиоцентрическую астрономию Николая Коперника.

Согласно учению Коперника, Земля, во первых, вращается вокруг своей оси, чем объясняется смена дня и ночи, а также движение звездного неба. Во вторых. Земля вращается вокруг Солнца, помещенного Коперником в центр мира. Таким образом, Коперник разрушает важнейший принцип аристотелевской физики и космологии, отвергая вместе с ним и представление о конечности космоса. Вслед за Кузанцем Коперник считает, что Вселенная неизмерима и безгранична; он называет ее «подобной бесконечности», одновременно показывая, что размеры Земли по сравнению с размерами Вселенной исчезающе малы.

Дж.Бруно снимает границу между творцом и творением, разрушает традиционную противоположность активного, творческого божественного начала и пассивной с материи. Бруно, таким образом, не только передает самой природе то, что в средние века приписывалось богу, а именно активный, творческий импульс. Он идет значительно дальше, передавая материи начало жизни и движения. Природа, согласно Бруно, есть «бог в вещах» Пантеизм Бруно прокладывал путь к материалистическому пониманию природы. Неудивительно, что учение Бруно было осуждено церковью как еретическое. Инквизиция требовала, чтобы он отрекся от своего учения, но Бруно предпочел смерть отречению, и в 1600 году был сожжен на костре. Однако новое соотношение между материей и формой, новое понимание материи свидетельствует о том, что в XVI веке сформировалось сознание.

Августин. О граде божием. Ч. IV. С. 165

Поиск по сайту: