ВЕДИ - перший пам'ятник думки стародавніх індійців

Першим пам'ятником думки стародавніх індійців були "ВЕДИ", буквально означають у перекладі з санскриту "знання, ведення". ВЕДИ, виникнувши між другим і першим тисячоліттям до нашої ери, зіграли величезну, визначальну роль у розвитку духовної культури давньоіндійського суспільства, включаючи розвиток філософської думки.

ВЕДИ складаються з гімнів, молитов, заклинань, співів, жертовних формул, і так далі. У них вперше робиться спроба до філософського тлумачення людину довкілля. Хоча в них міститься напівзабобонне, напівміфічне, напіврелігійне пояснення довколишньої людини світу, тим не менше, їх розглядають як філософських, а точніше передфілософських, дофилософских джерел. Власне, перші літературні твори, в яких робляться спроби філософствування, тобто тлумачення довколишньої людини світу, за своїм змістом не могли бути іншими. В образній мові ВЕД виражено досить давнє релігійний світогляд, перше філософське уявлення про світ, людину, морального життя. ВЕДИ діляться на чотири групи (або частини). Найдавніша з них - Самхіти (гімни). Самхити, в свою чергу, складаються з чотирьох збірників. Найбільш ранній з них - Рігведа, збірник релігійних гімнів (близько півтори тисячі років до нашої ери). Друга частина ВЕД - Брахмани (збірник ритуальних текстів). На них спиралася релігія брахманізму, що панувала до виникнення буддизму. Третя частина ВЕД - Араньяки ("лісові книги", правила поведінки для пустельників). Четверта частина ВЕД - Упанішади, власне філософська частина, що виникла близько тисячі років до нашої ери.

Вже в цей час виникли перші елементи філософської свідомості, почалося формування перших філософських вчень (і релігійно-ідеалістичних і матеріалістичних).

Упанішади

Упанішади ("сидіти біля", тобто в ніг учителя, одержуючи наставляння, або - "таємне, таємне знання") - філософські тексти, що з'явилися близько однієї тисячі років до нашої ери і по формі представляли, як правило, діалог мудреця- вчителя зі своїм учнем або ж з людиною, що знає істину і згодом таким стає його учнем. У загальній складності відомо близько сотні Упанішад. У них домінує проблема першопричини, першооснови буття, за допомогою якого порозумівається походження всіх явищ природи і людини. Панівне місце в Упанішадах займають навчання, що думали як першопричину і першооснови буття духовний початок - Брахман, або Атман. Брахман і Атман вживаються звичайно як синоніми, хоча Брахман частіше вживається для позначення бога, всюдисущого духу, а Атман - душі. Починаючи з Упанішад, Брахман і Атман стають центральними поняттями всієї індійської філософії (і перш за все - веданти). У деяких Упанішадах йде ототожнення Брахмана і Атмана з матеріальною першопричиною світу - їжею, подихом, речовими першоелементами (вода, повітря, земля, вогонь), або з усім світом у цілому. У більшості ж текстів Упанішад Брахман і Атман трактуються як духовний абсолют, безтілесна першопричина природи і людини.

Червоною ниткою через усі Упанішади проходить ідея про тотожність духовної сутності суб'єкта (людини) і об'єкта (природи), що знайшло своє відображення в знаменитому вислові: "Тат твам Асі" ("Ти є те", або "Ти - одне з тим").

Упанішади і викладені в них ідеї не містять логічно послідовної і цілісної концепції. При загальному переважанні пояснення світу як духовного і безтілесного в них представлені й інші думки і ідеї і, зокрема, робляться спроби натурфілософські пояснення першопричини і першооснови явищ світу і сутності людини. Так, в деяких текстах виявляється прагнення пояснити зовнішній і внутрішній світ, складається з чотирьох або навіть п'яти речових елементів. Деколи світ представляється як недиференційоване буття, а його розвиток як послідовно проходження цим буттям певних станів: вогонь, вода, земля, або ж - газоподібне, рідке, тверде. Саме цим і пояснюється все те різноманіття, яке властиво світу, у тому числі людському суспільству.

Пізнання і придбане знання підрозділяються в Упанішадах на два рівні: нижче і вище. На нижчому рівні можна пізнавати тільки навколишню дійсність. Це знання не може бути правдивим, так як воно за своїм змістом є уривчастим, не повним. Вища - пізнання істини, тобто духовного абсолюту, це сприйняття буття в його цілісності, придбати його можна тільки за допомогою містичної інтуїції, остання ж у свою чергу формується в значній мірі завдяки йогичеськіх вправам. Саме вище знання дає владу над світом.

Одна з найважливіших проблем у Упанішадах - дослідження сутності людини, його психіки, душевних хвилювань і форм поведінки. Мислителі Стародавньої Індії відзначають складність структури людської психіки і виділяють в ній такі елементи, як свідомість, воля, пам'ять, подих, роздратування, заспокоєння і т.п. підкреслюється їх взаємозв'язок і взаємовплив. Безперечним досягненням слід вважати характеристику різних станів людської психіки і, зокрема, безсонний стан, легкий сон, глибокий сон, залежність цих станів від зовнішніх стихій і першоелементів зовнішнього світу.

В області етики в Упанішадах переважає проповідь пасивно-споглядального ставлення до світу: вищим щастям проголошується рятування душі від усяких мирських прихильностей і турбот. В Упанішадах проводиться розходження між матеріальними і духовними цінностями, між благом, як спокійним станом душі, і низовинної гонитвою за чуттєвими задоволеннями. До речі, саме в Упанішадах вперше висловлюється концепція переселення душ (сансара) і відплати за минулі дії (карма). Тут виражено прагнення визначити причинно-наслідковий зв'язок у ланцюзі людських учинків. Робиться також спроба за допомогою етичних принципів (дхарми) скорегувати поведінку людини на кожній стадії його існування. Упанішади по суті є фундаментом для всіх або майже всіх подальших філософських течій, що з'явилися в Індії, так як в них були поставлені або розроблялися ідеї, які тривалий час "живили" філософську думку в Індії.

Махабхарата

Говорячи про філософії Стародавньої Індії можна не згадати і обширну епічну поему Махабхарату, що складається з вісімнадцяти книг. Основним джерелом філософської думки більш пізнього - епічного періоду є велика епічна поема "Махабхарата", що складається з 18 книг, що оповідають про боротьбу за владу між двома родами - Пандавами і Кауравами. Поряд з оповіданням про цю боротьбу в різних книгах "Махабхарати" маються тексти і філософський зміст. Найбільший інтерес з цього погляду представляють "Бхагавад-Гіта", "Мокшадхарма", "Анугита" і деякі інші (VII в. До н.е. - II ст. Н.е.).

За своїм змістом і спрямованості більшість філософських ідей "Махабхарати" являють собою продовження і розвиток пануючих в Упанішадах поглядів про Брахман-атмане або Пуруше як духовний абсолют і про його збагнення як засобі порятунку і рятування від пут карми і сансари. Однак на відміну від Упанішад, де філософія представлена ​​переважно у вигляді окремих висловлювань і положень з неустояної, часом аморфною термінологією, у "Махабхараті" з'являються вже розгорнуті і цільні філософські концепції, що дають більш-менш єдине трактування основних світоглядних проблем, починаючи від онтологічних аж до етичних і соціологічних, і містить більш строго фіксований і більш однозначний понятійний апарат.

Головне значення серед цих концепцій в епосі здобуває навчання санкхьі і тісно пов'язаної з нею йоги, що епізодично згадувалися вже в Упанішадах. Правда, ці навчання в різних частинах "Махабхарати" викладаються по-різному, але скрізь їхню основу складає положення про пракріті, або прадхане (матерія, природа), як джерелі всього наявного буття (у тому числі психіки і свідомості) і незалежному від її і незатрагіваемом її модифікаціями чистому дусі - Пуруше (іменованому також Брахманом, Атманом).

Найбільший інтерес з філософської точки зору являє одна з книг - Бхагавад-Гіта (божественна пісня). На відміну від Упанішад, де філософія представлена ​​у вигляді окремих висловлювань і положень, тут з'являються вже розгорнуті і цільні філософські концепції, що дають трактування світоглядних проблем. Головне значення серед цих концепцій набуває вчення санкхьі і тісно пов'язаної з ним йоги, що епізодично згадувалися в Упанішадах. Основу концепції становить положення про пракріте (матерії, природи), як джерелі всього буття (у тому числі і психіки, свідомості) і не залежному від неї чистому дусі - Пуруше (іменованому також Брахманом, Атманом). Таким чином, світогляд дуалістичність, засноване на визнанні двох начал.

Основний зміст Бхагавад-Гіти складають повчання бога Крішни. Бог Крішна, згідно індійської міфології, є восьмою аватарою (втіленням) бога Вішну. Бог Крішна говорить про необхідність для кожної людини виконувати свої соціальні (варновие) функції та обов'язки, бути байдужим до плодів мирської діяльності, усі свої помисли присвячувати богу. Бхагавад-Гіта містить важливі уявлення староіндійської філософії: про таємницю народження і смерті; про співвідношення пракріті і природи людини; про генах (трьох матеріальних засадах, народжених природою: тамас - відстале інертне початок, раджас - жагуче, діяльне, збудливу початок, саттва - піднесене, просвітлене, свідоме начало). Їх символами є відповідно чорний, червоний і білий кольори, які життя людей; про моральному законі (Дхарма) виконання обов'язку; про шляхи йогина (людини, яка присвятила себе йоги - вдосконаленню свідомості); про справжнє і не дійсному знанні. Головними достоїнствами людини називаються врівноваженість, відчуженість від пристрастей і бажань, неприв'язаність до земного.

Поиск по сайту: