Релігія Стародавньої Індії

Тисячолітня культурна традиція Індії склалася в тісному зв'язку з розвитком релігійних уявлень її народу. Головним релігійним течією був індуїзм (йому тепер слід більш 80% населення Індії). Коріння цієї релігії йдуть у глибоку старовину.

Ведизм

Про релігійні і міфологічних уявленнях племен ведійської епохи можна судити по пам'ятниках того періоду - ведів, що містить багатий матеріал з міфології, релігії, ритуалу. Ведийское гімни вважалися і вважаються в Індії священними текстами, їх усно передавали з покоління в покоління, дбайливо зберігали. Сукупність цих вірувань називають ведизму. Ведизм ні общеиндийской релігією, а процвітав лише Східному Пенджабі і Уттар Продеш, які заселила група індоарійських племен. Саме вона і стала творцем «Ригвед» та інших ведійських збірок (самхит).

Для ведизму характерним було обожнювання природи як цілого (співтовариством богів-небожителів) і окремих природних і соціальних явищ: Так Індра - бог грози і могутньої волі; Варуна - бог світового порядку і справедливості; Агні - бог вогню і домашнього вогнища; Сома - бог священного напою. Всього до вищих ведійських божеств прийнято відносити 33 бога. Індійці епохи вед поділяли весь світ на 3 сфери - небо, землю, антарижну (простір між ними), і з кожною з цих сфер асоціювалися певні божества. До богам неба ставився Варуна; до богів землі - Агні та Сома. Суворої ієрархії богів не існувало; звертаючись до конкретного Богу, ведійци наділяли його характеристиками багатьох богів. Творцем всього: богів, людей, землі, неба, сонця - було якесь абстрактне божество Пуруша. Все навколо - рослини, гори, річки - вважалося божественним, трохи згодом з'явилося вчення про переселення душ. Ведійци вірили, що після смерті душа святого вирушає в рай, а грішника - у країну Ями. Боги, як і люди здатні були померти.

Багато рис ведизму увійшли в індуїзм, це був новий етап у розвитку духовного життя, тобто поява першої релігії.

Індуїзм

В індуїзмі на перший план висувається бог - творець, встановлюється сувора ієрархія богів. З'являється Трімурті (триєдність) богів Брахми, Шиви і Вішну. Брахма - це управитель і творець світу, йому належало встановлення землі соціальних законів (тхарм), розподіл на варни; він - каратель невірних і грішників. Вішну - це бог опікун; Шиву - бог-руйнівник. Зростання особливій ролі двох останніх богів призвело до появи двох напрямів в індуїзмі - вішнуїзм і шиваїзм. Таке оформлення було закріплено в текстах пурал - головних пам'яток індуїстської думки, яка склалася першому столітті нашої ери.

У ранніх індуїстських текстах йдеться про десять оватарах (низхождениях) Вішну. У восьмому їх постає у вигляді Крішни - героя племені Ядавов. Це оватара стала улюбленим сюжетом, а її герой - персонажем численних творів. Культ Крішни здобув таку популярність, що з Вишнаизма виділилося однойменне напрямок. Дев'ята оватара, де Вішну постає як Будди - результат включення до індуїзм буддистських уявлень.

Велику популярність дуже рано придбав культ Шиви, що у тріаді головних богів уособлював собою руйнування. У міфології Шива асоціюється з різними якостями - і божество родючості аскет, і покровитель худоби, і танцюрист-шаман. Це говорить про те, що в ортодоксальний культ Шиви домісилися місцеві вірування.

Індійці вважали, що індуїстом не можна стати - їм можна тільки народиться; що варна, соціальна роль, визначена назавжди й змінювати її - це гріх. Особливу силу індуїзм набрав у середні віки, ставши основною релігією населення. «Книгою книг» індуїзму була і залишається «Бхагавадгіта» частину етичної поеми «Махабхарата», в центрі якої - любов до Бога і через це - шлях релігійному звільненню.

Буддизм

Значно пізніше, ніж ведизм, в Індії склався Буддизм. Творець цього вчення, Сидгартха Шаньямуни, народився в 563 році в Лумбине в кшатрийской сім'ї. До 40 років він досяг просвітлення і став називатися Буддою. Більш точно розповісти про час появи його вчення неможливо, але те, що Будда реальне історичне обличчя - це факт.

Буддизм у своїх джерелах зв'язаний не тільки з брахманізмом, але і з ін релігійними і релігійно - філософськими системами Стародавньої Індії. Аналіз цих зв'язків показує, що поява буддизму було обумовлено й об'єктивними соціальними процесами, підготовлено ідейно. Буддизм не був породжений "одкровенням" досягла божественної мудрості істоти, як це стверджують буддисти, чи особистим творчістю проповідника, як звичайно вважають західні буддологи. Але буддизм не з'явився і механічним набором які були ідей. Він вніс у них багато нового, породженого саме громадськими умовами епохи його виникнення.

Спочатку елементи нового релігійного вчення, як затверджує буддійська традиція, передавалися усно ченцями своїм учням. Літературне оформлення вони почали одержувати порівняно пізно - у 2-1 ст. до н.е. Зберігся палійскій звід буддійської канонічної літератури, створений близько 80 р. до н.е. на Шрі-Ланка і названий пізніше "типитака" (санскр. - "Трипітака") - "три кошики закону".

У 3-1 вв. до н.е. і в перших століттях н.е. відбувається подальший розвиток буддизму, зокрема створюється зв'язний життєпис Будди, складається канонічна література. Ченці - теологи розробляють логічні "обгрунтування" головних релігійних догм, нерідко іменовані "філософією буддизму". Теологічні тонкощі залишалися надбанням порівняно невеликого кола ченців, мали можливість віддавати весь свій час схоластичним спорам. Одночасно розвивалася інша, морально - культова сторона буддизму, тобто "Шлях", який може привести кожного до припинення страждань. Цей "шлях" і був власне тим ідейним зброєю, що сприяло протягом багатьох століть утриманню працюючих мас у покорі.

Буддизм збагатив релігійну практику прийомом, що відноситься до області індивідуального культу. Мається на увазі така форма релігійної поведінки, як бхавана - поглиблення в самого себе, у свій внутрішній світ з метою зосередженого роздуми про істини віри, що одержало подальше поширення в таких напрямках буддизму, як "чань" і "дзен". Багато дослідників вважають, що етика в Буддизмі займає центральне місце і це робить його в більшому ступені етичним, філософським вченням, а не релігією. Більшість понять у Буддизмі носить розпливчастий, багатозначний характер, що робить його більш гнучким і добре адаптованим до місцевих культів і вірувань, здатним до трансформації. Так послідовники Будди утворили численні чернечі громади, які є головними осередками поширення релігії.

До періоду Маур'їв в буддизмі оформилися два напрямки: Стхавіравадіни і махасангики. Останнє вчення лягло в основу Махаяни. Найдавніші махаянские тексти з'являються ще в першому столітті до нашої ери. Одним з найважливіших доктрина Махаяни є вчення про бодхісатви-істоті, здатний стати Буддой, що наближається до досягнення нірвани, але з співчуття до людей у ​​неї не вступають. Будда вважався не реальною людиною, а найвищим абсолютним істотою. І Будда і Бодхисатва є об'єктами вшанування. Згідно Махаяне, досягнення нірвани відбувається за допомогою бодхісатви і через це в першому столітті нашої ери монастирі отримували щедрі підношення від сильних світу цього. Поділ Буддизму на дві гілки: Хінаяну ("мала візок") і Махаяну ("велика візок") було викликано, насамперед, відмінностями у соціально-політичних умовах життя в окремих частинах Індії. Хінаяна, тісніше пов'язана з раннім Буддизмом, визнає Будду людиною, що знайшла шлях до порятунку, яке вважається досяжним тільки через відхід від світу - чернецтво. Махаяна виходить з можливості порятунку не тільки для пустельників-ченців, але і для мирян, причому упор зроблений на активну проповідницьку діяльність, на втручання в суспільне і державне життя. Махаяна, на відміну від Хінаяни, легше пристосовувалася до поширення за межі Індії, породивши безліч розмов і течій, Будда поступово стає вищим божеством, на честь його споруджуються храми, відбуваються культові дії.

Важлива відмінність між Хінаяною і Махаяной полягає в тому, що Хінаяна цілком відкидає шлях до порятунку для не ченців, які добровільно відкинули мирське життя. У Махаяне важливу роль культ бодхисатв - індивідів, уже здатних ввійти в нірвану, але краде досягнення кінцевої мети через те, щоб допомогти в її досягненні й іншим, необов'язково ченцям, замінивши тим самим вимогу відходу від світу закликом до впливу на нього.

Ранній Буддизм відрізняється простотою обрядовості. Її головним елементом є: культ Будди, проповідь, шанування святих місць, пов'язаних з народженням, просвітленням і смертю Гуатама, поклоніння ступам - культовим спорудам, де зберігаються реліквії Буддизму. Махаяна до культу Будди додала шанування бодхисатв, тим самим ускладнилася обрядовість: були введені молитви і різного роду заклинання, стали практикуватися жертвопринесення, виник пишний ритуал.

Як і релігія, буддизм містив у собі ідею про порятунок - в буддизмі вона іменується «нірваною». Досягти її можливо лише дотримуючись певних заповідей. Життя - страждання, яке виникає у зв'язку з бажанням, прагненням до земного існування та його радощів. Тому слід відмовитися від бажань і слідувати «вісімковим шляху» - праведним поглядам, праведному поведінки, праведним зусиллям, праведною промови, праведному образу думки, праведною пам'яті, праведному способу життя і самозаглиблення. В буддизмі величезну роль грала етична сторона. Слідуючи «вісімковим шляху» людина повинна покладатися на самого себе, а не шукати допомоги ззовні. Буддизм не визнавав існування бога творця, від якої залежить у світі, в тому числі і людське життя. Причина всіх земних страждань людини у його особистому засліпленні; нездатність відмовитися від мирських бажань. Лише погашенням будь реакцій на світ, знищенням власного «я» можна досягти нірвани.

Філософія

У Стародавній Індії дуже високого розвитку досягла філософія. Індійська філософія - це істинно "живі плоди", які продовжують живити своїми соками світову людську думку. Індійська філософія зберегла повну наступність. І жодна філософія не зробила такого сильного впливу на Захід, як індійська. Пошук "світла, що йде зі Сходу", "істини про походження роду людського", яким були зайняті багато філософів, теософа, і, нарешті, хіппі в 60-70 роках уже нашого століття - очевидне свідчення тієї живого зв'язку, яка з'єднує західну культуру з Індією. Індійська філософія - це не тільки екзотика, а саме та привабливість цілющих рецептів, які допомагають людині вижити. Людина може не знати тонкощів теорії, але займатися дихальною гімнастикою йога в цілях чисто медико-фізіологічних. Головна цінність староіндійської філософії полягає в її зверненні до внутрішнього світу людини, вона відкриває світ можливостей моральної особистості, у цьому-то, ймовірно, і криється таємниця її привабливості і живучості.

Для староіндійської філософії характерний розвиток в рамках певних систем, або шкіл, і поділ їх на дві великі групи: перша група - це ортодоксальні філософські школи Стародавньої Індії, визнають авторитет Вед (Веданта (IV-II ст до н.е.), Мімансу (VI в. до н.е.), Санкхья (VI в. до н.е.), ньяя (III в. до н.е.), Йога (II в. до н.е.), вайшешика (VI-V ст. до н.е.)). Друга група - неортодоксальні школи, не визнають авторитет Вед (Джайнізм (IV в. До н.е.), Буддизм (VII-VI ст. До н.е.), чарвака-Локаята).

Найбільш відома школа давньоіндійських матеріалістів була Локаята. Локаятнікі виступали проти основних положень релігійно-філософських шкіл, проти релігійного «визволення» і всесилля богів. Основним джерелом пізнання вони вважали чуттєве сприйняття. Великим досягненням староіндійської філософії було атомістичне вчення школи Вайнішіка. Школа Санкхья відбила багато досягнення в науці. Одним з найбільших давньоіндійських філософів був Начартжуна, який виступив з концепцією загальної відносності або «загальної порожнечі», а також заклав основи школи логіки в Індії. До кінця давнину найбільшим впливом користувалася ідеалістична школа веданта, але не малу роль відігравали раціоналістичні концепції.

Джайнізм

Джайністской школа виникла в VI столітті до нашої ери на основі розвитку навчань (мудреців). Вона є однією з неортодоксальних філософських шкіл Стародавньої Індії. Джайнізм виник в один час з буддизмом і також в Північній Індії. Він увібрав у себе вчення індуїзму про переродження душ і спокутування за вчинки. Поряд з цим він проповідує ще більш суворі правила не заподіяння шкоди будь-яким живим істотам. Оскільки ж оранка землі може спричинити за собою знищення живих істот - хробаків, комах, серед джайнів завжди переважали не хлібороби, а торговці, ремісники, лихварі. Етичні розпорядження джайнізму включають обітниці правдивості, стриманості, безпристрасно, сувору заборону злодійства. Філософія джайнізму отримала свою назву на ім'я одного із засновників - Вардхамана, на прізвисько переможець ("Джина"). Мета навчання джайнізму - досягнення такого способу життя, при якому можливе звільнення людини від пристрастей. Головною ознакою душі у людини джайнізм вважає розвиток свідомості. Ступінь свідомості людей різна. Це тому, що душа схильна ототожнювати себе з тілом. І, незважаючи на те, що по природі душа досконала і можливості її безмежні, в тому числі безмежні можливості пізнання; душу (скована тілом) несе в собі також і тягар минулих життів, минулих дій, почуттів і думок. Причина обмеженості душі - в її уподобаннях і пристрастях. І тут величезна роль знання, тільки воно здатне звільнити душу від уподобань, від матерії. Це знання передається вчителями, які перемогли (звідси Джина - Переможець) власні пристрасті і здатні навчити цього інших. Знання - це не тільки послух вчителя, але і правильне поводження, образ дій. Звільнення від пристрастей досягається за допомогою аскетизму.

Йога

Йога спирається на Веди і є однією з ведичних філософських шкіл. Йога означає "зосередження", її засновником вважається мудрець Патанджалі (II в. До н.е.). Йога - це філософія і практика. Йога - є індивідуальний шлях порятунку і призначена для досягнення контролю над почуттями та думками, в першу чергу, за допомогою медитації. У системі йоги віра в бога розглядається як елемент теоретичного світогляду і як умова практичної діяльності, спрямованої на звільнення від страждань. З'єднання з Єдиним необхідно для усвідомлення власної єдності. При успішному оволодінні медитацією, людина приходить до стану самадхи (тобто стану повної інтраверсіі, що досягається після цілого ряду фізичних і психічних вправ і зосередженості). Крім цього, йога включає в себе і правила прийому їжі. Їжа ділиться на три категорії відповідно трьом гунам матеріальної природи, до якої вона відноситься. Наприклад, їжа в гунах невігластва і пристрасті здатна помножити страждання, нещастя, хвороби (перш за все, це м'ясо). Вчителі йоги особливу увагу звертають на необхідність вироблення терпимості по відношенню до інших навчань.

Поиск по сайту: