 |
АвтоАвтоматизацияАрхитектураАстрономияАудитБиологияБухгалтерияВоенное делоГенетикаГеографияГеологияГосударствоДомДругоеЖурналистика и СМИИзобретательствоИностранные языкиИнформатикаИскусствоИсторияКомпьютерыКулинарияКультураЛексикологияЛитератураЛогикаМаркетингМатематикаМашиностроениеМедицинаМенеджментМеталлы и СваркаМеханикаМузыкаНаселениеОбразованиеОхрана безопасности жизниОхрана ТрудаПедагогикаПолитикаПравоПриборостроениеПрограммированиеПроизводствоПромышленностьПсихологияРадиоРегилияСвязьСоциологияСпортСтандартизацияСтроительствоТехнологииТорговляТуризмФизикаФизиологияФилософияФинансыХимияХозяйствоЦеннообразованиеЧерчениеЭкологияЭконометрикаЭкономикаЭлектроникаЮриспунденкция
СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ВОЗРОЖДЕНИЯ
Философия и религия. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре. Средневековье – период европейской истории, занимающий отрезок времени с V по XV в. Основаниями средневековой философии были принципы теоцентризма, креационизма, откровения, провиденциализма, традиционализма.
Теоцентризм ставит в центр философствования Бога. Подлинным бытием обладает только Бог. Он вечен, неизменен, самотождественен (всегда равен самому себе), ни от чего не зависит и является источником всего сущего. Сотворенный мир существует благодаря Богу-творцу; отсюда происходят непостоянство, изменчивость, преходящий характер всего, что мы встречаем в мире.
Креационизм (от латинского слова «creatio», что значит «творение», «созидание») – согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество продолжает каждый миг сохранять и поддерживать бытие мира.
Идея божественного откровения составляла фундамент учения о познании. Христианский Бог не доступен для познания, но он открывает себя человеку, и его откровение дано в священных текстах Библии. Таким образом, знание о несотворенном божественном бытии можно получить только сверхъестественным путем, и ключом к такому познанию является вера. Что же касается сотворенного мира, то он познается с помощью разума.
Провиденциализм – все в мире разворачивается благодаря замыслу творца, он предопределил весь ход истории в направлении человеческого спасения. Ожидание Страшного суда, то есть эсхатологическая установка средневекового мышления (эсхатология, от греч. eschatos - последний, конечный) приковывала внимание философов к изучению смысла истории.
Традиционализм. В отличие от античности, где истиной надо было овладевать, мучаясь сомнениями, средневековье пребывало в уверенности о высшем характере и единственности истины Священного Писания (Библии). Ее можно было лишь комментировать, не выходя за границы религиозных догматов.
Основными этапами развития средневековой философии являются апологетика, патристика и схоластика. Апологетика (от греч. apologia – защита) течение II-III вв. н. э., защищавшее идеи христианства от давления язычества. Патристика (от лат. patres – отцы) – этап в истории философии,охватывающий период со IV по VIII века. Этот термин обозначает совокупность теологических и философскихдоктрин первых христианских мыслителей, так называемых «отцов церкви». Для патристики характерна разработка христианских догматов и философии. Она основывалась на идеях Платона. Главные проблемы патристики: сущность Бога, отношение веры и разума, души и тела, свободы человека, происхождение добра и зла и др. Первый выдающийся ум патристики – Августин Аврелий, прозванный Блаженным (354-430). Главное его сочинение – «О граде Божием». В этом сочинении он обосновал идею церкви как вселенской организации.
Эпоха схоластики (от греч. schola – ученая беседа, школа) продолжалась с VIII по XV века. Цель схоластической философии заключалась в обосновании веры с помощью разума. Главная отличительная особенность схоластики состоит в том, что она сознательно рассматривает философию как «служанку теологии». Философствование идет в форме комментирования Библии, текстов отцов церкви и христианской обработки сочинений античности. Крупнейший философ периода схоластики – Фома Аквинский(1225-1274). Основные произведения: «Сумма теологии», «Сумма философии». Фома, опираясь на учение Аристотеля, обосновал основные принципы христианской теологии. Выдвинутый им принцип гармонии веры и разума утверждал необходимость использования философии для более доступного изложения и обоснования истин религии. Разум дает знания, полезные в земной жизни, но вера – это «знание выше мудрости». Он выдвинул пять собственных доказательств существования Бога.
Философская мысль в средние века развивалась не только в Западной Европе, но и на Востоке, в Византии. В отличие от Западной Европы, в Византии никогда не прерывалась античная философская традиция; самым развитым и влиятельным философским направлением поздней античности был неоплатонизм, систематизировавший учение Платона об идеях как единственно подлинном бытии с помощью методов аристотелевской логики. Из традиционных философских тем первенствовала моральная проблематика.
Философия эпохи Ренессанса. Переходная эпоха между средневековьем и Новым временем (XIV-XVI вв.) носит название Возрождения (или Ренессанса). Характерная особенность, по которой эта эпоха получила свое название, – возрождение античной культуры, в ней видели образец для человеческой деятельности. Экономической предпосылкой Возрождения был переход от натурального хозяйства к товарно-денежным отношениям. Развивались торговля и ремесла, появились книгопечатание и первые мануфактуры. Важной духовной предпосылкой стал непосредственный контакт со всем богатством древнегреческой мудрости через византийскую философию, множество представителей которой, вместе с библиотеками рукописей, приехало в Италию после захвата турками Константинополя в 1453 г.
Под влиянием социально-экономического прогресса шло формирование новых принципов культуры:
– антропоцентризм – особое внимание к человеку, воспевание его силы, величия, возможностей;
– гуманизм – направленность на изучение человека и стремление доказать его самоценность;
– секуляризация культуры и общества (их постепенное отделение от церкви);
– антисхоластическая направленность, то есть свобода мысли, критическое отношение к авторитетам;
– индивидуализм – признание права человека самому выбирать жизненный путь;
– активизм – признание ценности любого полезного труда;
– эстетизм – особенно яркое выражение новых философско-гуманистических идей в искусстве Возрождения;
– пантеизм – отождествление Бога и природы.
В центре внимания в эту эпоху оказался человек. Для философов он был, прежде всего, творцом, созидающим новый мир, созидающим красоту, наконец – самого себя. Гуманизм этой исторической эпохи (признание человека личностью, утверждение его права на творчество, свободу и счастье) впервые предстал в качестве целостной системы взглядов. В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Основой ее понимания являлся пантеизм, отождествлявший Бога и природу.
Основными этапами философии эпохи Возрождения являлись:
1. гуманистический (XIV - первая половина XV вв.; представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, и др.) – в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;
2. неоплатонический (вторая половина XV в.), представители которого – Николай Кузанский, Д. Пико делла Мирандола и др. – развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;
3. натурфилософский (конец XV-XVI вв., представители: Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др.,) характеризуется глубоким интересом к природе.
В XVI веке появляется такое религиозное течение, как Реформация. Она была направлена против католической церкви и привела к возникновению протестантизма. Религия стала более личной, то есть человек выстраивал свои отношения с Богом без посредничества церкви, священники только оказывали помощь верующим в делах религии. Новая религия внедряла новую этику, основанную на трудолюбии, бережливости, предприимчивости.
В эпоху Возрождения наблюдается повышенный интерес к проблемам общества и государства. Разрабатывались проекты идеального государства, где были бы уничтожены все социальные противоречия, и восторжествовала бы социальная справедливость. Достичь такого состояния можно лишь упразднив частную собственность. Поскольку эти проекты были сильно оторваны от реальности и практически неосуществимы, данные философы вошли в историю как социалисты-утописты (Томас Мор и Томмазо Кампанелла).
Поиск по сайту: