Ф р а г м е н т ы и з к л а с с и ч е с к и х и с т о ч н и к о в. Августин(354 – 430) – 1. «Совершенно ясно теперь одно: ни будущего, ни прошлого нет, и неправильно говорить о существовании трех времен

Августин (354 – 430) – 1. «Совершенно ясно теперь одно: ни будущего, ни прошлого нет, и неправильно говорить о существовании трех времен, прошлого, настоящего и будущего. Правильнее было бы, пожалуй, говорить так: есть три времени – настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего. Некие три времени эти существуют в нашей душе и нигде в другом месте я их не вижу: настоящее прошедшего это память; настоящее настоящего – его непосредственное созерцание; настоящее будущего – его ожидание» (Августин Аврелий. Исповедь./ Августин Аврелий. Исповедь: Абеляр П. История моих бедствий. – М.: Республика, 1992. – С. 170).

2. «Можно еще, пожалуй, при желании сказать, что «земля и небо» обозначают невидимую и видимую природы еще до получения ими совершенной формы. Когда читаем: «в начале Бог создал небо и землю», то этими словами называется еще бесформенный набросок мира, материя, способная принять форму и послужить материалом для творения: мир уже был в ней, но в состоянии хаотическом, без различия в качествах и формах: упорядоченный и стройный, он и называется небом и землей: первое – мир духовный, вторая – телесный» (Там же, с. 188).

3. «Философией называется не самая мудрость, а любовь к мудрости; если ты к ней обратишься, то хотя и не будешь мудрым, пока живешь (ибо мудрость у Бога, и человеку доступна быть не может), однако если достаточно утвердишь себя в любви к ней и очистишь себя, то дух твой после жизни, т.н. когда перестанешь быть человеком, несомненно, будет владеть ею» (Августин. Против академиков. Антология мировой философии. Т.1. С. 593).

Фома Аквинский – (1225 – 1274) – «Для спасения человеческого было необходимо, чтобы сверх философских дисциплин, которые основываются на человеческом разуме, существовала некоторая наука, основанная на божественном откровении; это было необходимо прежде всего потому, что человек соотнесен с Богом как с некоторой своей целью. Между тем цель эта не поддается постижению разумом. Между тем должно, чтобы цель была заранее известна людям, дабы они соотносили с ней свои усилия и действия. Отсюда следует, что человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума, через божественное откровение» (Фома Аквинский. Сумма теологии. /Цит. по: Антология мировой философии. Т. 1. – М.: Наука, 1969. – С. 824).

Таблица 2. Средневековая философия

(Канке В. Философия. – М., 2004. С. 316)

**************************************

Поиск по сайту: