Религия и теология Наука и философия

В противоречиях веры и разума приоритет принадлежит вере. Науки должны согласовывать свои положения с теологией как высшей мудростью. Фома Аквинский сделал теологию философичной. Это проявилось в логических доказательствах бытия Бога.

III. Обоснование бытия Бога дано в «Сумме теологии». Фома приводит пять логических доказательств, которые взаимосвязаны друг с другом.

1) Все, что движется, движется чем-то другим. Этот ряд не бесконечен. Необходим первый двигатель, которым является Бог;

2) В мире имеется ряд действующих причин. Должна быть первичная производящая причина, которой является Бог;

3) Третье доказательство вытекает из взаимоотношения случайного и необходимого. Существует первая необходимость – Бог;

4) Должна существовать наивысшая степень совершенства. Бог – вершина совершенства, источник всяческого совершенства;

5) Телеологическое доказательство. Все направляется к некоей цели, имеет смысл, полезность. Бог как последняя цель, гармонизирующая все целесообразные процессы.

IV. В этических воззрениях Фома Аквинский признает свободу воли, иначе с человека снимается ответственность за поступки. Свобода воли проявляется в выборе между добром и злом. Зло понимается как недостаток добра. Воля подчинена разуму. Ум направляет человека к добродетельным поступкам.

Конечная цель деятельности – достижение блаженства. Блаженство в деятельности теоретического разума, в познании абсолютной истины – Бога.

В политических взглядах Фома сторонник монархии. Государственная власть – от Бога. Церкви должна принадлежать первая роль в гражданском обществе. На небе – Христос, на земле – Римский Папа.

8). Схоластика – философия X – XIV вв. В эпоху средневековья схоластика – основной способ философствования, для которого характерно рационалистическое обоснование религиозных догматов.

Родоначальник схоластики – Ансельм Кентерберийский, развитие схоластики – Росцеллин, Пьер Абеляр, Фома Аквинский, завершение – Иоанн Дунс Скотт, Уильям Оккам.

Схоластика отличается от классической философии тем, что ее заключения заранее ограничены. Речь идет не о нахождении истины, которая уже дана в откровении, а в том, чтобы изложить ее и доказать посредством разума, т.е. философски:

– С помощью разума проникнуть в истины веры.

– Придать ей систематический характер.

– Исключить критику святых истин.

В XIII в. схоластическое движение достигло высочайшей вершины. Ее святым покровителем среди древних является Аристотель, чье влияние постепенно вытесняет влияние Платона. По своему методу схоластика стремится овладеть системным подходом Аристотеля, применяя диалектическое доказательство и при этом очень мало опираясь на факты.

9). Спор об универсалиях. Обладают ли универсалии (общие понятия или имена) самостоятельным субстанциональным бытием, или же они только имена для обозначения единичных вещей? В зависимости от философской позиции (последователи Платона или Аристотеля) схоласты делились на реалистов и номиналистов. Сторонники реализма утверждали, что подлинной реальностью обладают только общие понятия. Номиналисты же считали, что понятия сами по себе не имеют онтологического статуса и есть лишь имена для обозначение единичных вещей.

Универсалии	Реализм	Номинализм
Общие понятия или имена (от лат. nomen – имя), обозначения вещей	Общие понятия существуют до и прежде вещей, вне их. Ante res	Общие понятия, имена существуют лишь после вещей, как их обозначение. Post res
Персоналии	Ансельм Кентерберийский Аврелий Августин Альберт Великий	Иоанн Росцеллин Пьер Абеляр Уильям Оккам

В споре реалистов и номиналистов несколько особняком держались концептуалисты (П. Абеляр и др.). Они считали, что общие понятия сами по себе не существуют, но расценивали общие понятия как концепты – доопытные мысленные образования, необходимые для понимания мира. Концепт отличается от общего имени, ибо он есть форма мысли, форма обобщения, своеобразная интерпретация общих признаков, а не просто их констатация. Концепт раскрывает смысл общего имени.

В споре номинализма и реализма наметились элементы борьбы материализма и идеализма.

Разрыв философии и теологии в конце средневековья был неизбежен. Это было обусловлено развитием науки и связанной с ним теорией двойственной истины, которая получила свое обоснование в учении У. Оккама. Согласно этой теории, истины разума и веры не противоречат друг другу, а являются двумя равноправными формами постижения божественной сущности мира.