АвтоАвтоматизацияАрхитектураАстрономияАудитБиологияБухгалтерияВоенное делоГенетикаГеографияГеологияГосударствоДомДругоеЖурналистика и СМИИзобретательствоИностранные языкиИнформатикаИскусствоИсторияКомпьютерыКулинарияКультураЛексикологияЛитератураЛогикаМаркетингМатематикаМашиностроениеМедицинаМенеджментМеталлы и СваркаМеханикаМузыкаНаселениеОбразованиеОхрана безопасности жизниОхрана ТрудаПедагогикаПолитикаПравоПриборостроениеПрограммированиеПроизводствоПромышленностьПсихологияРадиоРегилияСвязьСоциологияСпортСтандартизацияСтроительствоТехнологииТорговляТуризмФизикаФизиологияФилософияФинансыХимияХозяйствоЦеннообразованиеЧерчениеЭкологияЭконометрикаЭкономикаЭлектроникаЮриспунденкция

Связь медицины и философии в мусульманских странах

Читайте также:
  1. II. СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ В СТРАНАХ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
  2. II. Формальная логика как первая система методов философии.
  3. III. В ЧЕМ СОСТОИТ ПРЕДМЕТ И ЗАДАЧА ФИЛОСОФИИ?
  4. VI. ПЕРВОЕ ТЕОРЕТИКО-НАУЧНОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ, ИЛИ СОМНЕНИЕ В ВЕРНОСТИ ПУТИ ФИЛОСОФИИ
  5. VIII. Проблема типов в современной философии
  6. VIII. Проблема типов в современной философии.
  7. XI. ПРОБЛЕМА БЫТИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ
  8. XX. ЯЗЫК КАК ПУТЕВОДНАЯ НИТЬ ФИЛОСОФИИ
  9. XXIV. ЧЕЛОВЕК КАК ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФИИ
  10. XXXII. УЧЕБНИК ПЛАТОНОВСКОЙ ФИЛОСОФИИ
  11. XXXIII. АНОНИМНЫЕ ПРОЛЕГОМЕНЫ К ПЛАТОНОВСКОЙ ФИЛОСОФИИ
  12. Анатомия и физиология как науки, их взаимосвязь между ними.

Средневековая философия и медицина.

Средневековая философия оказала существенное влияние на развитие медицинских знаний. Необходимо отметить вклад Аврелия Августина в развитии психологии. Его по праву называют виртуозом наблюдения и самоанализа. В работе «Исповедь» им были разработаны психологические методики, ставшие основой для религиозных теорий. Крупнейшими учеными-энциклопедистами, врачами и философами мусульманского средневековья были Абу Бакр Ар-Рази, Абу Али Ибн Сина, Абу-ль-Валид Ибн Рушд, Моше Бен Маймон и др. Следует отметить влияние христианской церкви на медицину (перевод и переписка медицинских книг, создание больниц, аптек при монастырях. Схоластический метод выразился в догматическом характере медицинского образования, пренебрежении к практическому опыту.

 

Связь медицины и философии в мусульманских странах.

Мусульманская средневековая философская традиция включает в себя школы как вольнодумного направления, так и ставившие целью защиту ислама и догматов. Предыстория возникновения философской мысли на мусульманском Востоке относится к 8 веку и связана с деятельностью мутазилитов. Мутазилиты утверждали, что в противоположность к Аллаху, человек волен совершать любые поступки и единственным мерилом добра и зла для него служит его собственный разум. А в годы правления халифа аль-Мамуна мутазилизм был объявлен официальной доктриной государства Аббасидов. Именно в эту эпоху наряду с расцветом мутилизма приобретает размах так называемое переводческое движение – процесс ознакомления арабов с естественнонаучным и философским наследием античности. Знакомство мусульман с трудами древнегреческих авторов осуществлялось через сирийских христиан. В центре внимания просвещенных кругов оказалась философия Аристотеля, а также перипатетиков и неоплатоников, таких как Афродизийский, Фемистсий, Порфирий и др. Их философские взгляды легли в основу учений, разрабатывавшихся перипатетиками мусульманского Востока. Родоначальником последних считается аль-Кинди (800-870) – мыслитель и врач, который первым среди арабов ввел в обиход основные концепции аристотелевской философии. Дальнейшее развитие восточного перипатетизма связано с именами Фараби (870-950) и Ибн Сины (980-1037). По мере того как научные и философские идеи овладевали умами интеллигенции и даже проникали во дворцы мусульманских правителей, теологи уже не могли отвечать на вопросы, касавшиеся догматов ислама. Для поддержания правоверия они вынуждены были принять вызов философии и попытаться отстаивать свои доктрины логическими средствами. Апологетикой ислама занялись ашариты – последователи аль-Ашари (873-935). Он порвал с мутазилизмом во имя защиты ортодоксии. Крупнейшим представителем мусульманской теологии был Абу-Халид Газали (1059-1111), с деятельностью которого связывают начало упадка философского свободомыслия на ближнем и среднем востоке. Крупнейшими учеными-энциклопедистами, врачами и философами мусульманского средневековья были Абу Бакр Ар-Рази (850-923), Абу Али Ибн Сина (980-1037), Абу-ль-Валид Ибн Рушд (1126-1198), Моше Бен Маймон (1135-1204) и др.

Ар-Рази – последователь гностицизма, ставившего своей целью объединить различные восточные верования и философские учения. Стоял на позиции о 5 вечных начал – творце, душе, матери, времени и пространстве. Движение – неотъемлемое свойство матери. Он признавал атомное строение матери и множества миров. Его теория познания строится на изучении природы с помощью органов чувств. Ибн Сина – главные труды – «Книга исцеления», «Книга знаний». Его философия – продолжение традиций арабского перипатетизма с примесью онтологических концепций неоплатонизма. Он считал, что мир, бог и материальный мир вечны. Природа развивается по своим законам, в которые бог не вмешивается. В области теории болезни Ибн Сина, как и другие мусульманские авторы, придерживается античных гуморальных представлений. Сочетания 4 жидкостей и 4 качеств (тепло – холод и влажность – сухость) определяют темперамент («мизадж») каждого человека, а также каждого лекарства, пищевого продукта и т.д. Последователем Аристотеля Ибн Рушдом создано особое философское направление – аверроизм, получившее немалое распространение в Европе. Он также признавал совечное существование бога и первоматери, вечность движения, невмешательство бога в дела мира, отрицал бессмертие человеческой души и загробную жизнь. Считал, что религия и философия должны придти к одной и той же истине (учение о «двойственной истине»). Бен Маймон – ученик Ибн Рушда. Он пытался сблизить философию и религию, поверить разумом каждую букву «закона». Признавал ветхозаветное толкование, что мир создан из ничего, что возможно воскрешение тел и бессмертие единичной души. Считал что цель человека – блаженство и состоит оно в развитии мышления; разум ведет к познанию истины, а познание истины есть познание добра. Условие достижения этого – преобладание разума над плотью, нравственное совершенствование. В произведении «Молитва врача» заслуживает внимания его мысль о постоянном росте знаний и стремлений к ним.

 

24. Паскаль. Анализируя антропологическую направленность философии Паскаля (1623-1662), следует особо отметить признание им ограниченности рационального познания. Природа и космос у Паскаля – «двойная бесконечность», микро- и макромир. Он утверждал, что перед лицом этой бесконечности никакая человеческая наука не может исчерпать своего предмета. Пытающийся познать космос человек улавливает лишь видимость явлений, но не постигает ни начала их, ни конца. Человек у Паскаля, конечен и ограничен, что способствует пребыванию его в состоянии тоски, беспокойства, непостоянства, противоборства разума и чувства. Он всегда находится в противоречии с самим собой, ибо примеряется с разумом тогда, когда борется со страстями, и наоборот. Человек есть «парадокс», величие которого заключается в способности осознавать свою ничтожность. Человек – всего лишь «тростник», слабейшее из творений природы, но он «мыслящий тростник», понимающий свою смертность и свое бессилие перед лицом Вселенной. Поэтому, отмечает Паскаль, достоинство человека заключается в способности мыслить.

28. Концепция человека в философии Карла Маркса. До Карла Маркса все философы ограничивались констатацией того, что человек это часть природы, что он от нее зависит. Карл Маркс считает, что человек есть совокупность общественных положений, т.е. выделяет идею об общественной сущности человека. Жизнь людей носит преимущественно практический характер, т.е. человек практически преобразовывает природу (изменяет ее) – трудовая деятельность человека выражает трудовое свойство индивида – трудовая деятельность является подлинно человеческой. От общества отчуждение трудовая деятельность искажается и такой труд является проклятием. Отчуждение – заставляет человека входить в такое положение, которое ему не свойственно – то что было ее – отчуждается. Его силу, энергию, способности покупают, он продает сам себя и получает за это какие-то вещи, которые принадлежат по большому счету его покупателю. Это состояние приводит человека к тому, что трудиться человеку не хочется, у него портится настроение. Трудовая деятельность – источник развития человечества, она выявляет человеческую сущность. В человеке есть другая сторона – возвышенная – душа, его духовное начало. Философы до Маркса считали, что подлинно человеческим является духовное начало – оно возвышенное, от этого человек не страдает, практическая часть до Маркса – античеловеческая врожденная разуму, интеллектуальной деятельности. На самом деле труд – глубинная основа и характеристика человеческого мира: 1 – практика или труд первично по отношению ко всему духовному миру. 2 - Без еды, питья, одежды человек жить не может. Труд носит общественный характер – человек общается с другими людьми – одному человеку не справиться. 3 – практика всегда исторична – совокупность условий и обстоятельств, которые преобразуют человека. 4 – труд всегда есть практическая деятельность, в ходе которой человек изменяет окружающий мир и самого себя, поэтому все виды сознания людей включены в практическую жизнь и следуют за общим ходом развития практики, поэтому материализм Маркса был распространен на практическую деятельность, на общественную жизнь человека. Практическая деятельность основа изменения и духовной деятельности. Новое в философии марксизма: объяснение причин развития человеческого общества. Основополагающая причина – двигатель исторического процесса – обусловлена эта причина человеческими потребностями. Удовлетворение человеческих потребностей происходит за счет трудовой деятельности. Она реализуется в практике, которая возникает в результате общения. В реализации потребностей необходимо объединение – общественные связи, отношение, если общественные отношения мешают реализации планов их изменяют, сущность человека – совокупность общественных отношений, следовательно они выражают человеческую сущность (эконом, полит, семейные), поэтому рассуждения Маркса – что есть общество привело его к исследованию экономической сферы. «Что есть общество? Что есть сущность человека?» - в любом обществе самым главным является трудовое производство – производственные силы и производственные отношения. Производственные силы более быстро развиваются, чем производственные отношения. Маркс – в любом обществе есть экономическая сфера – способ производства (производительные силы, производственные отношения). Когда они соответствуют все нормально, но в развитии производственные силы вырываются вперед – дисгармония – так нельзя, нужно устранить старые производственные отношения и установить новые, возникает новый способ производства. Реформа и революция – переход от старого к новому. Общественная экономическая реформа (ОЭР). Рабовладельческая экономическая формация à феодальное общество. Сущность человека – совокупность общественных отношений. Маркс критикует Фиербаха – считал, что человек – это биологическое существо, часть природы. Маркс не отрицал принадлежность человека к природе, он не только часть ее, он изменяет и преобразует природу. Реализуются потребности в экономической сфере.

39. Исторические формы позитивизма. Позитивизм – направление в философии, которое утверждает, что единственным источником подлинного знания являются специальные науки, и отрицающие философию как особую отрасль знаний.

 

73. Общественные идеалы. Общественный идеал выступает как конкретная цель общественного развития, как условие для реализации требований, которые употребляются к человеку. Общественный идеал опирается на понятие справедливость. Справедливость – это соотношение двух компонентов в единстве (преступление и наказание). Стремишься к справедливости – будь сам справедлив.

В понятие долга личность выступает как субъект выбора, возникает проблема выбора. К категории долга относятся проблемы личной мотивации в поступках. Должный мотив – это требования более высокого порядка без самостоятельного определения данного мотива, не является более нравственной. Дальнейшие конкретные моральные требования очерчиваются границами морального долга. Ответственность – требования мотивам корректировать свое поведение в зависимости от ситуации. Самооценка – отношение человека к себе, когда его я выступает в виде субъекта или объекта самоанализа. Эти понятия фиксируют способность человека в суждениях о других людях. Наличие стыда и гордости являются простейшими из самооценки. Совесть – высшая категория нравственной морали способности человека. Совесть – требование обращенное к себе.

Искусство – само произведение. Искусство – эстетическое отношение к действиям, возникающие в процессе творчества. Искусство – особая форма деятельности человек, важнейшее средство развития человека. Художественное творчество – создание новых образов. Искусство отличают от творения природы. В художественных произведениях совершается эстетическое оформление мира. Эстетические переживания. Красота открывается в процессе его художественного освоения. Художественное произведение способно выражать свое содержание. Прекрасное выступает в искусстве в качестве идеала. Художественный образ, характеристики: 1 – воплощается в материале 2 – указывает на сферу воображаемого бытия. Он является не просто конс-цией но и процессом творческого воплощения. 3 – художественный образ является познанием 4 – направленность к воспринимающему сознанию. 5 – Художественное произведение присутствует как факт 6 – художественный образ – индивидуальная целостность, сформированная своим смыслом. Искусство – созидая образ выступает как смысл творчества. 7 – ХО является носителем потенциального содержания смысла, до конца не выраженного. 8 – ХО всегда остается незавершенным. Созданию ХО предшествует его истолкование. Наличие невыраженности – возможность варьировать. Художественное произведение – явление какого-то одного аспекта реальности. Искусство создает олицетворенный космос. Художество всегда связывали свое произведение с некоторым эталоном, первообразом, идеалом.

93. Интересы и потребности, побудительные силы к социальному действию. 18 век – мы отличаемся от животных своими потребностями и чем их больше, тем дальше мы от животных. Далее происходит развитие человеческого общества. Движущей силой исторического процесса являются те силы, которые обеспечивают основное направление развития человеческой истории. Какие причины вызывают движение? С точки зрения материализма движущими силами человеческой истории являются потребность – нужда в чем-то, которая обусловлена противоречиями между наличным и необходимым состоянием человека, потребность всегда иметь предмет, то что потребляемо – вещь, процесс, явление. Удовлетворение потребности предполагает со стороны организма определенную деятельность. Потребностей у человека очень много и чем их больше, тем он выше во всех сферах. Ведущей потребностью человека является продолжение человеческого рода. Данная потребность двойственна – с одной стороны она включает в себя потребность продолжения собственной жизни, с другой стороны – продолжение жизни собственных детей. Два ряда отношений: естественное – рождение детей, общественное – люди стремятся к производству собственной жизни. Человек – субъект чужой или собственной жизни. Потребности многолики – это духовные и материальные. Структура материальных потребностей: 1 – потребное будущее, то к чему стремиться и чего желают. 2 – непосредственный внешний предмет потребления, т.е. конкретность желаний. 3 – собственно потребность как материальность состояния. Потребность иметь желание, его конкретику и стремление. Когда все три составляющие совпадают, желание реализуется. Материалистические потребности: биологические (простые) и материальные (сложные). Простые – пища, вода, жилище – природная среда, что связано с обеспечением нормальной жизни, они изменяются по социальным воздействиям. Социально-материалистические потребности – это потребность в труде и общении, труд без общения невозможен. Духовные потребности – предмет духовной потребности существует только внутри человека, их различают по формам общественного познания: нравственные, правовые, религиозные, эстетические. Духовные потребности бывают простые и сложные. Простые складываются на уровне обыденного сознания, а сложные – на уровне теоретического и художественного сознания. Самой сложной духовной потребностью является потребность в научном и художественном творчестве – высшая духовная потребность и определяет духовность человека. Что такое духовность – если человек обладает научной и художественной потребностью это великолепно, этот человек интеллигент – если он имеет высшие духовные потребности и ведет соответствующий образ жизни. Потребности формируются в ходе развития, способности человека – это готовность человека к различным видам деятельности и преобразование окружающей среды и самого себя. Задаток – некая тенденция к формированию определенной способности, но это еще не сложившаяся потребность, это норма или возможность, степень реализации которой зависит от воспитания. Лучшим возрастом развития задатков является самое раннее детство, сила формирования способностей максимальна. Материалистическое понимание истории. Возникает потребность и ее надо реализовать, надо приложить максимум усилий – поесть, купить, помыть посуду. В истории человечества для реализации потребностей в еде и одежде надо трудиться, именно труд может реализовать данные потребности. К. Маркс – попытался рассмотреть исторический процесс с точки зрения экономики, в ней человек реализует свои потребности. Способ производства состоит из 2х компонентов: производительные силы – рабочие, и производственные отношения – возникают из-за наличия производства, возникают между рабочими. Производительные силы сильно и быстро развиваются, а производственные отношения отстают. Революция приводит к новому способу производства. На смену одному обществу приходит другое, способ производства – производственно-общественные отношения, которые происходят в обществе.

 

95. Роль техники в современной цивилизации. С возникновением техники в 18 веке возникла промышленность индустриального общества. Новые источники энергии сыграли большую роль в промышленности государств. Мускульная сила человека была заменена тепловой и атомной энергией. Промышленная революция – радикальное и глубокое изменение в экономических и технологических условиях. Революция – вызов современному порядку и последовательная установка нового порядка, который радикально отличается от предыдущего. Все стремится к совершенству. Модернизация (осовременивание) всемирное распространение ценностей и достижений, которые достигли наибольший успех.

106. И. А. Ильин «О назначении врача». Он лечил своих пациентов иначе, чем иностранные доктора, лучше, зорче, глубже, ласковее, и всегда с большим успехом. Однажды, когда меня постигла болезнь, особенно длительная и с виду безнадежная, я написала ему и высказала то, что лежало у меня в сердце. Я не только жаловался и не только вспоминал его с чувством благодарности, но и ставил ему такие же вопросы. Его ответ – это своего рода человеческое и врачебное «credo», исповедание веры: 1 – «мой отец говорил: уловил, понял – так скажи кратко, а не можешь кратко, так помолчи еще немножко». 2 – мой способ лечения соответствует прочной и сознательной русской медицинской традиции, согласно которой деятельность врача есть дело служения, а не дело дохода, а в обхождении с больным это есть не обобщающее, а индивидуализирующее расобобщающее, а индивидуализирующее рассмотрение; и в диагнозе мы призваны не к отвлеченной конструкции болезни, а к созерцанию ее своеобразия. 3 – во врачебной присяге врач обязывался к самоотверженному служению, он обещал быть человеколюбивым и готовым к оказанию деятельной помощи всякого звания людям, болезнями одержимыми, он обязывался безотказно являться на зов и по совести помогать каждому страдающему, а 13й том свода законов вводил его гонорар в скромную меру и ставил его под контроль. 4 – служение врача есть служение любви и сострадания; он призван любовно обходиться с больным. Если этого нет, то нет главного двигателя, нет души и сердца. 5 – пациент не есть отвлеченное понятие, состоящее из абстрактных симптомов, он есть живое существо, душевно-духовное и страдающее, он индивидуален по своему телесно-душевному составу и своеобразен по своей болезни. 6 – мы должны любить наших пациентов. 7 – мне надо взять пациента за руку, войти вместе в его «жизненный дом», вызвать в нем творческий (подъем сил) ßà целительный. Мне надо добраться до него и принять его в себя. 8 – только при взаимной симпатии возможно создать некое врачебно-целебное мы (я+он). 9 – он будет мне тем легче и тем больше доверять, чем живее в нем будет ощущение, что я действительно принимал бремя его болезни и решил сделать все, чтобы выручить его. 10 – надо установить как бесспорное, что он страдает и хочет освободиться от своего страдания. 11 – в конечном счете всякое лечение есть самолечение человека. 12 – настоящее здоровье есть творческая функция инстинкта самосохранения. 13 – каждое лечение есть совершенно индивидуальный процесс. 14 – на свете нет одинаковых людей. 15 – я должен создать в себе – наблюдением и мыслящим воображением – для каждого пациента как бы особый препарат, особый («облик») ßà своеобразный его организма, через который я должен созерцать и объяснять его состояние, страдание, и симптомы. 16 – хороший врач должен стать до известной степени «художествеником» своих пациентов. 17 – я должен увидеть больного из его прошлого; если это удастся, то я имею шанс найти ключ к его настоящей болезни и отыскать дверь к будущему здоровью. 18 – человеческий организм – это система самоподдержания, самопитания, самообновления. 19 – вопросы, которые ставятся мимоходом, без особого подчеркивания и не пугают больного. 20 – молчаливые прогнозы о которых больной не должен знать. 21 – здоровая, гигиеничная программа дня, могущая постепенно восстановить утраченное равновесие организма, обещает каждому из нас исцеление и здоровье. 22 – настоящее врачевание не подавляет неприятные симптомы, а побуждает организм на преодоление этих симптомов и на то, чтобы они больше не производились. 23 – настоящее лекарство – не горько, а сладостно; оно должно вызывать у пациента жажду жизни, дать ему жизнерадостность и поднять на высоту его творческие силы. 24 – здоровье есть равновесие и наслаждение. 25 – лечение есть путь, ведущий от страдания к радости. 26 – нет всеисцеляющих средств. 27 – нельзя лечить тело не считаясь с душой и духом.

 

107. И. Кант «Что такое философия и зачем она?». Философия – это система философских знаний или рациональных знаний из понятий; это наука о последних целях человеческого разума – ее ценность; это то, что одно только и имеет внутреннюю ценность и впервые придает ценность всем другим знаниям. Виртуоз ума (Сократ – филодокс) стремится только к спекулятивному знанию, не обращая внимания на то, насколько содействует это знание последним целям человеческого разума: он дает правила применения разума для возможных произвольных целей. К философии относят две вещи: 1 – достаточный запас рациональных знаний 2 – систематическая связь этих знаний или содержание их в идее целого. Философия является единственной наукой, которая имеет систематическую связь в собственном смысле и придает всем другим наукам систематическое единство. Это наука о высшем максимуме применения нашего разума. Сферу философии во всемирно-гражданском значении не подвести под следующие вопросы: что я могу знать – метафизика; что я должен делать – мораль; на что я смею надеяться – религия; что такое человек – антропология. Философ должен определить: 1 – источники человеческого знания 2 – объем возможного и полезного применения всякого знания 3 – границы разума. Философу требуется: 1 – культура таланта и умения, чтобы применять их ко всевозможным целям 2 – навык в применении того или другого средства к каким либо целям. Философию нельзя изучать уже по той причине, что таковой еще не существует. Все знания философии всегда лишь субъективно-исторические. Истинный философ как самостоятельный мыслитель должен применять свой разум свободно и оригинально. Наука имеет внутреннюю истинную ценность лишь как орган мудрости. Философия есть единственная наука, которая способна дать нам внутреннее удовлетворение, ибо она как бы замыкает научный круг и благодаря ей науки впервые только и получают порядок и связь. В лучшем случае можно научиться только философствованию. Система всякого философского познания есть философия. Философия – это наука об отношении всякого знания к существенным целям человеческого разума и философ есть не виртуоз разума, а законодатель человеческого разума. Конечная цель есть не что иное, как все предназначения человека, и философия, исследующая эту цель, называется моралью. Философия имеет два предмета – природу и свободу à содержит естественные законы. Философия природы имеет дело со всем, что есть, а нравственная, только с тем, что должно быть. Вся философия – это или знания, основанные на чистом разуме, или знание разума, основанные на эмперичиских принципах. Философия чистого разума есть или пропедевтика, исследующая способность разума в отношении всего чистого знания, и называется критикой, или же эта философия – это система чистого разума (наука), т.е. все философское знание, основанное на чистом разуме в систематической связи, и называется метафизикой. Метафизика делится на метафизику спекулятивного и практического применения чистого разума и бывает или метафизикой природы, или метафизикой нравов (собственно чистая мораль). Метафизика мыслящей природы называется психологией. Вся система метафизики состоит из 4х главных частей: 1 – онтология 2 – рациональная физиология 3 – рациональная космология 4 – рациональная теология. Благодаря априорным принципам можно познать природу вещей и прийти к рациональной физиологии: мы берем из опыта только то, что необходимо, чтобы дать нам объект отчасти внешнего, отчасти внутреннего чувства. Следовательно, метафизика природы и нравов, и в особенности предварительная (пропедевтическая) критика разума, отваживающегося летать на собственных крыльях, составляют, собственно, все то, что можно назвать философией в подлинном смысле.

109. Хосе Ортега-и-Гассет «Введение в анатомию массового человека». По работе «Восстание масс». Толпа – это понятие количественное и визуальное – множество. Общество всегда было подвижным единством меньшинства и массы. Меньшинство – совокупность лиц, выделенных особо; масса – не выделенных ничем. В сообществах, чуждых массовости, совместная цель, идея или идеал служат единственной связью, что само по себе исключает многочисленность. Для создания меньшинства, какого угодно, сначала надо, чтобы каждый по причинам особым, более или менее личным, отпал от толпы. Его совпадение с теми, кто образует меньшинство – это позднейший, вторичный результат особости каждого и таким образом это во многом совпадение несовпадений. Избранные – не те, кто ставит себя выше, но те, кто требует от себя больше, даже если требование к себе непосильно. Деление общества на массы и избранные меньшинства – типологическое и не совпадает ни с делением на социальные классы, не с их иерархией. Внутри любого класса есть собственные массы и меньшинства. В рабочей среде, которая прежде считалась эталоном «массы», не редкость сегодня встретить души высочайшего закала. Особенность нашего времени в том, что заурядные души, не обманываясь насчет собственной заурядности, безбоязненно утверждают свое право на нее и навязывают ее всем и всюду. Американцы говорят: «отличаться – неприлично». Кто не такой, как все, кто думает не так, как все, рискует стать отверженным. Сегодня весь мир становится массой. Современная жизнь грандиозна, избыточна и превосходят любую исторически известную в ней больше жизни, чем в любой другой, и по той же причине больше нерешенного. Она уже может придерживаться прошлого. Жить – это очутиться в мире окончательном и неразмененном, сейчас и здесь. Наш мир – это предрешенная сторона жизни. Но предрешенная сторона жизни. Но предрешенная не механически. Жить – это вечно быть осужденным на свободу, вечно решать, чем ты станешь в этом мире. Сегодня преобладает масса и решает она. У власти – представители масс; они не кладут начало чему-то новому, живут без жизненной программы, не знают что идут некуда, не выбирая и не прокладывая дорог. Масса – это те, кто плывет по течению и лишен ориентиров. Массовый человек не созидает, даже если возможности и силы его огромны. Европу заселяли куда быстрее, а Америку создали европейские излишки. В результате современный средний европеец душевно здоровее и крепче своих предшественников. В массу вдохнули силу и!!! современного прогресса, но забыли о духе. Человеческий посев в условиях либеральной демократии и технического прогресса – 2х основных факторов – за столетие устроил людские ресурсы Европы. Восстание масс и есть то самое, что Ратеноу назвал «вертикальным одичанием». Человек, который намерен сегодня возглавлять европейскую жизнь, мало похож на тех, кто двигал 19 век, но именно 19 веком он рожден и вскормлен. «Массы надвигаются!» - апокалиптически восклицал Гегель. Чтобы видеть свое время, надо смотреть с расстояния, достаточного, чтобы не различать носа Клеопатры. То, что прежде считалось удачей и рождало смиренную признательность судьбе, стало правом, которая не благословляют, а требуют.

 

114. С. Н. Трубетской «О природе человеческого сознания». Человеческое сознание предполагает чувственную, телесную организацию и вместе самобытное, идеальное начало. Оно предполагает бессознательную природу. Оно предполагает абсолютное вселенское сознание. Полуживотное, полубожественное сознание человека вечно движется между сном и бдением, знанием и неведением, чувственностью и разумом. Оно отчасти универсально, отчасти индивидуально, отчасти действительно, отчасти только потенциально. Одни рассматривают его физиологические условия, другие – его метафизическое, идеальное начало. Физиолог навсегда, безусловно, лишен возможности чем-либо заполнить бездну, разделяющую явления материального, физиологического порядка от самых простых явлений психического порядка. Сознание не может быть объяснено из чего-либо материального. С другой стороны, рассматривая сознание в нем самом, в его логических функциях, в его духовной природе мы несомненно приходим к предположению абсолютных, идеальных норм, универсальных начал – словом, к идее вселенского сознания. Чтобы стать абсолютным и полным, всеобъемлющим не по форме только, но по существу, по содержанию, сознание должно объять в себе все, стать сознанием всего и всех, сделаться воистину вселенским и соборным сознанием. Сознать себя во всем и все в себе, вместить полноту истины в реальном, абсолютном союзе со всеми – это конечный религиозный идеал жизни, а не знания только. Познавая природу нашего сознания мы приходим к противоречиям между индивидуальным и родовым, частным и общим содержанием и формой, реальным и идеальным. В своей положительной истинной деятельности, я следовательно и в своем истинном существе, сознание обладает конкретною, живою универсальностью. Сознание – это существенное проявление жизни. Чем выше стоит организм в лестнице живых существ, тем большую степень различия, специализации функций, автономии проявляют отдельные его органы; чем выше организм, тем более все эти элементы, органы, аппараты согласованы между собою, восполняют и предполагают друг друга в своем различии, подчиняясь индивидуальному единству живого целого. Сознания в своей элементарной форме – чувственности – предшествует не только дифференциации НС, но и первичным органам – клеткам. Уже первичные амебы, лишенные всякой организации, обнаруживают чувствительность и некоторые признаки сознательности, сознания, как и жизнь, есть от начала родовой, наследственный процесс. Низшие организмы обладают столь незначительной степенью индивидуализации, что между родом и индивидом, точнее, между раздельными индивидами не существует определенной границы. Жизнь индивида, как такового, сама по себе случайна и безразлична.

 

116. Шелер «Положение человека в космосе». Между тремя кругами идей нет никакого единства, т.о. у нас есть научная, философская и теологическая антропология, которым нет друг от друга никакого дела, единой же идеей человека у нас нет. Кроме того, возрастающие в числе специальные науки, занимающиеся человеком, как бы ценны они не были, больше скрывают сущность человека чем проясняют ее. Наряду с объективными сущностно-феноменальными свойствами вещей, которые мы называем живыми (самодвижение, самоформирование, самодифференцирование, самоограничение в пространственном и временном отношении), существенным их признаком является тот факт, что живые существа суть не только предметы для внешних наблюдений, но и обладают для себя и внутри себя бытием, в котором они являются сами себе. Самую нижнюю ступень психического развития, которое объективно представляется как живое существо, а субъективно как душа, образует бессознательный, лишенный ощущения и представления, чувственный порыв. Первую ступень становления души, как она предстает в чувственном порыве, мы можем и должны отвести уже растениям. Сущностное направление жизни, которое обозначается словом «растительная», «вегетативная». Сознание начинается лишь с примитивной re-flexio ощущения, причем ощущения сопротивления первоначальному спонтанному движению по тому или другому поводу. Совершенно нет у растений функций оповещения, которую мы находили у всех животных, которое определяет все общения животных между собой и делает уже животное достаточно независимым от непосредственного присутствия вещей, жизненно важных для него. Лишь у человека над функциями выражения и оповещения надстраивается еще и функция представления и именования знаков. Даже самое простое ощущение всегда есть увеличенного внимания, а не просто следствие раздражение именно чувственный порыв является даже в человеке субъектом того первичного переживания сопротивления, относительно которого я в другом месте подробно показал, что оно есть корень всякого обладания «реальностью» и «действительностью». Второй сущностной формой души, следующей за экстатическим чувственным порывом объективном порядке ступеней жизни, следует назвать инстинкт.


Поиск по сайту:



Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Студалл.Орг (0.006 сек.)