История появления более развернутая, для ознакомления

1)В древней Руси сказки подвергались не только официаль­ному презрению, как нечто совершенно не стоящее внима­ния, на них возводились гонения. Рассказывание сказок за­прещалось сперва духовенством и церковью, а позднее — правительством.

Тем не менее сказка в народе существовала. Об этом мы знаем по косвен­ным свидетельствам. Она даже проникала в литературу по­лужитийного характера, несмотря на все гонения. В этом от­ношении показательна повесть о муромском князе Петре и деве Февронии, где сказочный фольклор художественно использован в религиозно-назидательных целях.

2)Перелом в отношении к сказке наступает только в конце XVII века и находит свое развитие в XVIII веке. Реформы Петра, вступление России в число великих европейских дер­жав, развитие культурных связей с Западной Европой, созда­ние крупной промышленности — все это приводит к круше­нию старого феодально-патриархального уклада жизни на Ру­си. Церковная культура начинает утрачивать свое влияние и значение, появляется новая, светская культура и светская ли­тература. Эта новая светская литература в России не имела еще традиций, она создавалась заново. Но база была, эта ба­за — словесное искусство народа, которое всегда носило в главных своих проявлениях внецерковный, а иногда и противоцерковный характер. Именно этим объясняется средневе­ковое запрещение рассказывать сказку.

3)С конца XVII века начинается быстрый рост слоя среднего и мелкого городского люда. В этой среде создается спрос на письменную повествовательную литературу, которую можно было бы не только рассказывать, но и читать. Благочестивые повести средних веков перестают удовлетворять литератур­ным запросам этой среды.

Первые веяния идут из Западной Европы и проникают к нам через Польшу. Как это ни странно, но первыми состави­телями повествовательных сборников были церковники. В католическом богослужении принято в церквах произносить назидательные проповеди. Проповеди эти бывали абстракт­ны, скучны, с началом проповеди прихожане часто раз­бегались. Чтобы удержать их, чтобы заставить их слушать, проповеди уснащались интересными рассказами, которым придавалось какое-нибудь нравоучительное или религиозно-философское толкование.

С целью такого использования соз­давались сборники рассказов. Эти сборники для фольклори­стов — драгоценные сокровищницы. Рассказы в них в значи­тельной степени фольклорного происхождения. Они получили широкое распространение, были очень популярны, переводи­лись на языки Европы и дошли до нас.

Сборники (это переведенные на русский язык, основые сборники указаны выше!!!!!)

1) Один из круп­нейших таких сборников — это «Великое зерцало». Он поя­вился в Нидерландах на латинском языке под названием Speculum exemplorum — 'Зеркало примеров'. Под «примерами» понимались рассказы, которым придается нра­воучительный смысл.

2) «Римские деяния». Этот средневековый сборник создан в XIII веке. Он более проникнут светским элементом, чем «Великое зерца­ло». Под «Римом» понимается не только древний Рим, но Священ­ная Римская империя, т. е. Западная Европа. Составитель неизвес­тен. «В основу его положены были бродячие повести, возникшие в разное время, как на Западе, так и на Востоке»

3) «История семи мудрецов». Сборник очень популярен. Множест­во списков. Родина — Индия. В самой Индии не засвидетельствован, есть персидские и арабские редакции, которые считаются переводами. Есть сирийский, древнееврей­ский, греческий переводы; с древнееврейского сделан латинский пе­ревод в XIII в., в XVI в. с латинского — польский, отсюда русский. Старейший список 1634 года. Как и в других случаях — переработ­ка. Здесь уже нет религиозно-церковной обработки. Это веселые рассказы о "великих" хитростях.

5)Кроме таких сборников имеются повести полуфольклор­ного характера, западного и восточного происхождения. К западным относятся, например, повести о Бове-королевиче, о Петре Златые ключи, о Мелюзине, о Василии Златовласом, о Брунсвике, о Франце Венециане, об Аполлоне Тирском, об Иване Пономаревиче и др.

Поиск по сайту: