 |
АвтоАвтоматизацияАрхитектураАстрономияАудитБиологияБухгалтерияВоенное делоГенетикаГеографияГеологияГосударствоДомДругоеЖурналистика и СМИИзобретательствоИностранные языкиИнформатикаИскусствоИсторияКомпьютерыКулинарияКультураЛексикологияЛитератураЛогикаМаркетингМатематикаМашиностроениеМедицинаМенеджментМеталлы и СваркаМеханикаМузыкаНаселениеОбразованиеОхрана безопасности жизниОхрана ТрудаПедагогикаПолитикаПравоПриборостроениеПрограммированиеПроизводствоПромышленностьПсихологияРадиоРегилияСвязьСоциологияСпортСтандартизацияСтроительствоТехнологииТорговляТуризмФизикаФизиологияФилософияФинансыХимияХозяйствоЦеннообразованиеЧерчениеЭкологияЭконометрикаЭкономикаЭлектроникаЮриспунденкция
Фольклор – часть обряда
|
Читайте также: |
К тому же у литературы и у фольклора разные формы бытования. И всё же письменность обращалась к таким жанрам народного творчества, как предания, пословицы, славы и плачи. И если говорить о формах сближения фольклора и литературы, то стоит в первую очередь указать поэтику произведений.
И в письменности, и в фольклоре, особенно в летописании, использовались старые традиционные образные выражения, символы, иносказания. Используются одинаковые выразительно-изобразительные средства: параллелизмы («солнце светит на небесах — Игорь князь в русской земле»), тавтология («трубы трубят», «мосты мостить»), постоянные эпитеты («борзый конь», «черная земля», «зелена трава»).
Близость к фольклору сказывается и в обрисовке действующих лиц. Например, в ПВЛ, в отрывке о победе Кожемяки над печенегом, Кожемяка подобен былинным богатырям, не смотря на то, что он выходец из крестьянского народа, простой человек. Он настолько силён, что способен одолеть одного из лучших печенежских воинов.
Литература и фольклор также частично совпадают по своим родам и жанрам. Однако есть исключения – жанры, свойственные только литературе (например, роман), есть жанры, свойственные только фольклору (например, заговор).
Но ведь сказы, рассказы, сказки, былины, загадки находят место и в литературе и в фольклоре. В этом тоже заключается их сходство. «Факт наличия жанров, возможности классификации здесь и там по жанрам, есть факт, относящийся к области поэтики» - В. Я. Пропп.
- Жанры раннетрадиционного фольклора (трудовые песни; тематика, образы, «формулы» заговоров).
Развитие фольклора происходило как наслоение новой художественной традиции на старую систему. Отголоски древнего фольклора, более или менее выраженные, сохранились в поздние времена, дошли до наших дней. Они проявляются во многих жанрах классического фольклора: сказках, былинах, балладах, обрядовой поэзии, пословицах, загадках и проч.
В зависимости от этапа развития, фольклор принято разделять на раннетрадиц. фольклор, классический фольклор и позднетрадиц. фольклор. Каждой группе принадлежат особые жанры, типичные для данного этапа развития народного творчества.
Трудовые песни
В происхождении и развитии фольклора огромную роль играла трудовая деятельность.
Трудовые песни – жанр песенного фольклора, отличительной особенностью которого является непосредственное включение в тот или иной трудовой процесс.. Они являлись способом организации коллективной работы посредством определенного ритма, создававшегося несложной мелодией и текстом, который не всегда имел определенное смысловое содержание, однако в любом случае отдельные слова, строки или текст в целом были организующей командой, служили сигналом к объединению усилий, началу или завершению определенного трудового процесса.
Трудовые песни известны у всех народов и исполнялись при подымании тяжестей, забивании свай, вспахивании поля, водочерпании, ручном помоле зерна, выделке льна, во время гребли и проч. Такие песни могли исполняться при одиночной работе, но они особенно были важны при работе совместной. Песни содержали команды к одновременному действию. Их основным элементом был ритм, организовывавший процесс труда.
В русском фольклоре сохранились и дошли до нашего времени отголоски древних трудовых песен, не утратившие своих производственных функций. Это так называемые "дубинушки" — припевы в бурлацких песнях, исполнявшихся на Каме, Дону и в особенности на Волге. Их пели бурлаки, носильщики, лодочники, грузчики. В зависимости от вида труда, его ритма, создавался ритмический рисунок припева. Подбирая артель бурлаков, хозяин особое значение придавал запевале, который исполнял, а точнее — импровизировал куплеты бурлацкой песни; ее припев подхватывал хор. Припев был сигналом к одновременному напряжению всех сил. Слова куплета должны были подстрекнуть товарищей к работе (насмешкой, бранью или ссылкой на мнение зрителей); они содержали размышления о самой работе, об орудиях труда, передавали радость или недовольство, могли содержать жалобы на тягость работы и на малое вознаграждение.
Гадания и заговоры.
Приметы, гадания, колдовство, заговоры известны у всех народов. В их основе лежит мифическое восприятие мира, придававшее окружающему особый, сокровенный смысл. В древности они были основаны на образном, метафорическом мышлении, уподоблении по аналогиям. Поразительна живучесть этих явлений: суеверия и колдовство, особенно в модернизированном обличье, существуют и в наши дни.
Гадание — средство распознания будущего. Гадающий не пытается влиять на естественный ход событий, а лишь стремится проникнуть в скрытые тайны. Чтобы распознать будущее, следовало обратиться к нечистой силе, поэтому гадание осознавалось как грешное и опасное занятие (к примеру, гадающие снимали с себя кресты). Для гаданий избирались места, где, по представлению народа, можно было вступить в контакт с обитателями "иного мира" (перекресток, баня, кладбище и проч.), а также такое время суток, в которое этот контакт был наиболее вероятен (вечер, полночь, до первых петухов). Тем не менее в гадания проникли и христианские образы.
В основе гаданий лежал прием истолкования "знаков": звуков; случайно услышанных слов; отражений в воде; очертаний вылитого в воду растопленного воска, олова или же яичного белка; поведения животных; брошенных предметов (венка, валенка) — и проч. Для получения этих "знаков" предпринимались действия, в которых использовались предметы, животные, растения. Иногда действия сопровождались словесными формулами:
Существовал обычай прикреплять гадания к календарным дням: Масленице, Юрьеву дню, Пасхе, Троице, на Ивана Купа-лу и особенно — к зимним святкам.
Основными поэтическими символами были универсальные образы хлеба, золота, дома, дороги, дерева. В гаданиях на урожай и богатство, наиболее характерным был образ хлеба и связанных с ним зерна, снопов, квашни, дежи. Богатство символизировали также образы щуки, медведя, мыши. Несчастье или смерть предрекали карканье вороны, поминальный блин, белое полотно, гроб. Замужество — кот с кошуркой, а также символы свадебных песен и обрядов, часто парные: соболь с куницей, береза с дубом, два голубочка; венчальное кольцо.
Заговор (или заклинание) — произведение магического характера, произносимое с целью воздействия на окружающий мир, его явления и объекты, чтобы получить желаемый результат. Заговоры — составная часть колдовства. Произнесение заговора часто сопровождалось действиями с водой, огнем, различными предметами и проч., а также крестным знамением. Произнося лечебные заговоры (например, в бане), больному давали настои целебных трав, сплевывали, применяли массаж, элементы гипноза.
Самые древние заговоры были короткими, поясняющими магические действия. Колдовство и вообще могло не сопровождаться словом, а состоять только из одних действий. Ритуальность исполнения заговоров требовала определенного времени и места (на утренней или вечерней заре, в полночь, в Великий Четверг; у реки, у куриного насеста, в печи и проч.).
Мифологи видели в заговорах древние мифы-молитвы, обращенные к языческим божествам. И в наше время заговоры рассматривают как источник реконструкции мифопоэтического мира. С мифами их сближает отождествление природного и человеческого, обращение к мифологическим персонажам. Заговоры испытали значительное влияние христианства: как обряда (крестное знамение, молитва), так и книжности (например, часто упоминаются христианские святые).
Важный признак заговора — вера в магическую силу слова. Верили также, что текст заговора изменять нельзя, иначе ослабнет его сила. Поэтому, не надеясь на память, заговоры заносили в тетрадки. Сложилась даже письменная форма их бытования. Однако, несмотря на это, заговоры, как всякое фольклорное явление, были подвержены вариативности. В конце заговора исполнитель мог произнести слова, "нейтрализующие" возможные ошибки:
Будьте мои слова и наговоры.
Некоторые недоговоры,
Исполнъш-полна крепки-лепки... И т. д.
Разрушить или ослабить силу заговора мог только другой заговор. В поздней традиции заговор не всегда требовалось произносить: достаточно было записать его на бумагу и носить в ладанке на груди. Заговоры были универсальны в бытовом применении: хозяйственные, лечебные; любовные (их называли присушки или отсушки); социально-бытовые (на царские очи, на суд идучи, от пули на войне...). Наиболее многочисленны лечебные заговоры. Направленность заговоров, как и всякого колдовства, могла быть не только доброй, но и злой, что выражалось в стремлении нанести кому-то урон, наслать порчу. Поэтому различали "белые" и "черные" заговоры.
Персонажи заговоров очень многообразны. Это олицетворенные носители зла: двенадцать сестер — двенадцать дочерей Иродовых, тоска, сухота, бес Салчак, худое, Грыз Грызец, звих, гром гремучий... С другой стороны, многочисленные помощники, которые осуществляют просьбы или приказания: Божья Матерь (Мати Пресвятая Богородица), Святой Спаситель (Иисус Христос, Господь), Егорий Храбрый, батюшка святой отче Симон, красно солнышко, светлый месяц, звезды частые, утренняя зорюшка, ветры буйные, вихорь, огонь, огненный змей, батюшка черный дым, водичка-матушка, матушка змея-шкуропея...
Построение заговора представляет собой последовательное сочетание формул. Фольклорная формула — устойчивая словесная конструкция, как правило, ритмически упорядоченная и имеющая характер законченного суждения. Формула повторяется в разных произведениях жанра (многие жанры фольклора выработали свои формулы).
В заговорах наиболее употребительны были начальные формулы (молитвенные вступления) и заключительные (закрепки), которые могли завершаться "зааминиванием".-. Например:
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа! Аминь.
Господи благослови, Христос!... (Начальная формула)
...Будьте мои слова крепки и прочны.
Ключ — замок.
Аминь, аминь, аминь! (Заключительная формула).
Разнообразные формулы использовались внутри текста: чудесного одевания, устрашения, отсылки в "иной мир", врачебного совета, угрозы, проклятия, пожелания... Особенно важна формула ссылания зла (в "белых") и нанесения зла (в "черных" заговорах), в которой обычно представлены перечисления:
И нанеси на его тоску тоскущую, сухоту сухотушую, плачь неумолимую —
В ясны очи, черны брови, легкие, печени и сердце, кровь его горячую…
Стилистика "белых" и "черных" заговоров могла повторяться по принципу зеркального отражения:
Стану я, раб Божий (имя) благословясь, выйду перекрестясь, из избы дверьми, из
двора воротми... ("белый" заговор);
Стану я, раб Божий (имя рек), не благословясъ, и пойду не перекрестясь, из избы не дверьми, из ворот не в ворота; выйду подпольным бревном и дымным окном... ("черный" заговор).
Важные элементы заговорных формул — эпитеты, сравнения, символы. Предполагается, что формульная природа заговоров восходит к песенному магическому синкретизму, поэтому в них развита ритмика, а иногда возникали рифмы
. Несмотря на утилитарную направленность, многие заговоры являли образцы высокого поэтического искусства. Любовные заговоры А. А. Блок назвал "поэмой тоски и страсти".
- Обрядовый фольклор. Черты двоеверия. Связь его с годичными праздниками. Зимние песни (святочные, колядки, подблюдные, песни, воспевающие Масленицу). Весенне-летние песни (веснянки, песни на средокрестье, плачи на Радуницу). Осенние песни.
Весь фольклор можно разделить с точки зрения его бытования на обрядовый и необрядовый.
Календарные:
В языческую эпоху связан с народными праздниками:
- сельское хозяйсвто (сочетание обряда и песни);
Человек верит, что природу можно подчинить своим творчеством.
Установление отношений с природой помогало:
- обряд встречи божества (Масленица).
- обряд служения божеству, т.е. почтение.
- зажигание свечей.
-гадания
Пропп предлагает называть календарные песни земледельческой обрядовой религией и делить по сезонам:
ЗИМА
-святки – колядовали, прославление Христа
- в ночь перед рождеством – колядки, овсени, виноградья – просьба дать подарки, пожелание, ряжение в маски обязательно, часто переходило и сопровождалось скоморошьими песнями – характер веселый и разнузданный.
- Подблюдные
- Месленичные (связаны только с ожиданием Масленицы)
«Сырная» неделя:
пн-встреча
вт-заигрыш
ср-лакомки
чт-разгул
пт-тещины вечерки
сб-золовкины посиделки
вс-проводы
- песни встрече солнца, весны – веснынки – исполнялись на средокрестие – середина великого поста
ВЕСНА
- пасха-вербы
-радоница
- хороводные песни почасовой стрелке в конце весны, мотив аграрный
- цикл песен связанный с березой.
ЛЕТО
- Иван купала – о плодородии, хороший урожай
- похороны Костромы («костер»)
ОСЕНЬ
- воздавали почесть снопам.
1 сноп – именинный
последний сноп – несли в дом и давали скотине
- Историография фольклористики. Факторы, оказавшие влияние на первые этапы. «Мифологическая школа». Отношение теории к сравнительно-историческому изучению языков. «Школа заимствования». Финская школа изучения фольклора. «Антропологическая школа», ее варианты в Германии и Австрии. «Историческая школа».
В историографической литературе развитие фольклористики XIX в. осмысляется обычно как последовательная смена научных направлений. Так, например, в коллективной монографии «Академические школы в русском литературоведении» рассматриваются одна за другой мифологическая, культурно-историческая, сравнительно-историческая и психологическая школы. При этом о Ф. И. Буслаеве и А. Н. Афанасьеве речь идет в главе «Мифологическая школа» (автор — А. И. Баландин), об А. Н. Веселовском — в главе «Сравнительно-историческое литературоведение» (автор — И. К. Горский), а о А. А. Потебне — в главе «Психологическое направление в русском литературоведении» (автор раздела об А. А. Потебне — А. П. Чудаков). Авторам удалось поставить разыскания филологов XIX в. в контекст русской и мировой науки XIX в., и все же традиционный подход таит в себе определенные опасности. Творческие портреты отдельных гуманитариев получают несколько односторонний характер, когда об ученых говорят не в целом, а как о представителях какого-либо направления. При этом не всегда удается достаточно разграничить две разные задачи: установление культурного контекста и выявление творческого метода.
Научные школы в русском литературоведении и в фольклористике действительно существовали, но скорее — как некие совокупности идей. Однако очевидно, что чем талантливее и ярче был ученый, тем более многообразными были подходы, которыми он пользовался. Разные направления, школы и теории в истории науки не всегда сменяли друг друга последовательно, часто они сосуществовали, сложным образом сталкивались и переплетались. Крупные ученые, как правило, не укладывались в рамки одного направления, и их отнесение к той или иной школе является достаточно условным.
Необходимо учитывать, что научная деятельность большинства русских филологов XIX в. не замыкалась в рамках изучения истории литературы и фольклора. Пожалуй, основной недостаток историографии русской фольклористики заключается в том, что фольклорные разыскания рассматриваются изолированно от других сторон деятельности тех же ученых.
Такие научные дисциплины, как русская и славянская фольклористика, этнография, сравнительно-историческое языкознание, сравнительная мифология, история древнерусской литературы, история русского искусства, формировались в России середины XIX в. параллельно и в тесном взаимодействии друг с другом. Наиболее значительные исследователи фольклора и мифологии XIX — начала XX в. были также или лингвистами, или историками литературы, или этнографами. Само вычленение собственно фольклористических интересов И. И. Срезневского, Н. И. Костомарова, Ф. И. Буслаева, А. Н. Афанасьева, А. А. Потебни, А. А. Котляревского, А. Н. Веселовского, А. И. Кирпичникова, Е. В. Аничкова, Д. К. Зеленина, Е. Г. Кагарова имеет достаточно условный характер.
ФАКТОРЫ:
Зарождение фольклористики связано с романтическим направлением в философии, науке и искусстве начала 19 в., которое утверждало, что история народа определяется не волей отдельных личностей, а является проявлением его «духа», выражающимся во всех областях коллективного творчества (язык, мифология, фольклор).
МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА
· Сложилась у немецких романтиков в 1-й трети 19 в. (Ф. В. Шеллинг, бр. А. и Ф. Шлегель, бр. В. и Я. Гримм).
· Выявляла основополагающую роль мифологии в возникновении и развитии фольклора и литературы.
· Выдвинула проблему народности искусства, заложила основы сравнительно-исторического изучения мифологии, фольклора и литературы.
· Использование метода сравнительного языкознания
· Совпадение сказочных мотивов объясняли 1 единым древним праисточником
· Занимались систематизацией мифов
· Цель: реконструкция культуры, жизни, воззрений.
· Схема: сходное явление => единый источник => восстановление картины мира из признаков
· Кун: отождествление сил природы-это и есть миф
· Шварц: главный объект мифов: грозы+борьба света и тьмы
· Представители: Кириевский (представитель славянофильства, занимался собранием народных песен, боролся с идеями Чаадаева, спорил с западом), Буслаев(устная поэзия-письм. литра, словесное искусство-изобразит. искусство), Афанасьев (восстановление взглядов славян на природу), О.Ф. Миллер (рассматривал разнообразные слои этноса).
ТЕОРИЯ ЗАИМСТВОВАНИЯ
· В 50—70-х гг. XIX в. возникло другое научное направление — теория заимствования (теория миграций; теория бродячих сюжетов). Ее сторонники указали на удивительное сходство многих фольклорных произведений у народов Запада и Востока (в том числе неродственных), которое объяснили прямым или косвенным заимствованием, распространением из одного или нескольких очагов.
· Представители школы заимствования поставили вопрос о культурно-исторических связях между народами, привлекли обширный разноязычный материал. Этому способствовало исследование европейцами стран Ближнего Востока, а в России — развитие тюркологии и монголоведения.
· Теория заимствования оказала особенно сильное влияние на изучение сказок. Ее основоположник — немецкий востоковед Т. Бенфей — в 1859 г. издал сборник индийских сказок и притч «Панчатантра» («Пятикнижие»). В большом предисловии Бенфей отметил близкое сходство сказочных сюжетов в мировом фольклоре и на примере судьбы сборника «Панчатантра» раскрыл картину культурного влияния Востока на европейский Запад.
· Обнаружили сходство санскритских сказок с европейскими (не из-за родства, а из-за культурно-исторических заимствований
· Цель: выявление пути сюжета
· Вопрос: самобытна ли русская культуры (этим они очень расстраивали славянофилов)
· Представители: Поливка (сюжет «баба хуже черта» известен всем, но он от буддистов), Веселовский (сопоставление и вопросы родов), финские ребята (создали федерацию фольклористов, изучали мотивы, Арне создал «Указатель сказочных сюжетов» в 1910 г)
· Недостатки школы: не объясняли то, что нужно
АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА
· Во второй пол. 19 в. в европейской фольклористике сложилась антропологическая школа, которая объясняла сюжетное сходство в фольклоре разных наций биологическим единством человеческого рода.
· Народно-психологическая школа, возникшая в начале 20 в., пыталась понять психологические законы возникновения сюжетов и типов в фольклоре. Тогда же получило распространение социологическое изучение, называвшееся в России исторической школой: считавшая, что фольклор обусловлен социальной жизнью (В. Ф. Миллер, Ю. М. Соколов).
· В зарубежной фольклористике видное место занимает английская антропологическая школа, представленная в трудах Дж. Фрезера, автора работы о первобытной религии и магии «Золотая ветвь» (1890), посвящённой анализу первобытных обрядовых действий и связанных с ними песен и других жанров фольклора.
· Культура народов схожа
· Фольклор-результат мышления человека, полностью отражает сознание и знания о мире
ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА
· Историческая школа в фольклористике, одно из наиболее влиятельных направлений русской фольклористики конца 19 ‒ начала 20 вв.
· В отличие от мифологической школы и теории заимствования, И. ш. стремилась объяснить русский фольклор, опираясь на русскую историю, выяснить, где и когда сложилось то или иное устнопоэтическое произведение, какие исторические события лежали в его основе.
· Сторонники И. ш. (В. Ф. Миллер, А. В. Марков, С. К. Шамбинаго, Б. М. и Ю. М. Соколовы и др.) обследовали памятники древнерусской письменности, извлекли многочисленные параллели к былинам и историческим песням, создали историческую географию русского эпоса. Они осуществили ряд экспедиций, издали ценные сборники и своды (сборники А. Д. Григорьева, А. В. Маркова, Н. Е. Ончукова, Н. С. Тихонравова и В. Ф. Миллера, В. Ф. Миллера и Е. Н. Елеонской, своды исторических песен В. Ф. Миллера и лирических песен А. И. Соболевского и др.).
· В былинах и исторических песнях сторонники И. ш. видели фрагменты своеобразной устной летописи; они стремились доказать, что былины возникли в княжеско-дружинном кругу. Несовпадения исторических событий и содержания произведений объяснялись порчей текста в крестьянской среде. Поэтическое содержание эпоса И. ш. фактически не исследовалось.
· И. ш. пользовалась некоторое время международным авторитетом и оказала влияние на деятельность учёных ряда стран.
· При всех методологических недостатках И. ш. внесла заметный вклад в науку о фольклоре, собрав и систематизировав огромный материал.
- Былины.
Время возникновения, разные школы о былинах. Содержание былин (общая характеристика эпоса). Проблема происхождения и периодизация. Киевские былины. Поэтика былин (композиция, «общие места», система повторений, основное средство создания образов, тропы).
Былины.
Былины - героико-патриотические песни-сказания, повествующие о подвигах богатырей и отражающие жизнь Древней Руси IX—XIII веках; вид устного народного творчества, которому присущ песенно-эпический способ отражения действительности. Основным сюжетом былины является какое-либо героическое событие, либо примечательный эпизод русской истории (отсюда народное название былины — «стáрина», «старинушка», подразумевающее, что действие, о котором идёт речь, происходило в прошлом).
Былины, как правило, написаны тоническим стихом с двумя-четырьмя ударениями.
Былины «Киевского цикла» повествуют о подвигах древнерусских богатырей и отражают исторические события времени правления Владимира Святого и его правнука Владимира Мономаха (слившихся в образ Владимира Красное Солнышко). Прототипами ряда былинных героев стали реальные личности. Некоторые сюжеты посвящены успешной борьбе Руси с кочевниками.
Географическое распределение былин: Архангельск, побережье Белого моря, Пинега, Печора, побережье Онежского озера.
В местах вероятного формирования отдельных циклов былин – Киев и Новгород, традиция былинного сказительства не сохранилась. В то же время удаленные от данных регионов Русский Север и Западная Сибирь сберегли все многообразие былинной поэзии.
Причины сохранения былин на севере: оторванность от культурных центров, отсутствие крепостного права и преобладание в хозяйственном укладе населения некоторых видов промыслов и ремесел (рыболовство, звериный промысел, сапожничество и др.)
Периодизация:
1)Ключевский относил былины к XI веку;
2)Аникин:
-миф – обращенный к существующему эпосу(период до IX века)
-киевский(до середины XII века)
-владимиро-суздальский(до второй половины XIV века)
-период обработки уже созданных былин, применительно к условиям Московской Руси.
Школы о былинах:
-мифологическая школа: былины - архаичный текст, который был отредактирован в другой текст, поэтому все имена они пытались интерпретировать.(пример: «Былина о Святогоре»). Представители русской «мифологической школы» делили героев былин на «старших» и «младших» богатырей. По их мнению, «старшие» (Святогор, Дунай, Волх, Потыка) являлись олицетворением стихийных сил, былины о них своеобразно отражали мифологические воззрения, бытовавшие в Древней Руси. «Младшие» богатыри (Илья Муромец, Алеша Попович, Добрыня Никитич) – обыкновенные смертные, герои новой исторической эпохи, а потому в минимальной степени наделены мифологическими чертами. Несмотря на то, что против подобной классификации впоследствии были выдвинуты серьезные возражения, подобное деление до сих пор встречается в научной литературе;
-компаративисты о былинах: былины сохранились только в среде крестьянства. Этой теме много работ посвятил Веселовский;
-историческая школа: задача – найти совпадения в историческом тексте и датировать их. В.В.Миллер:
А)былины,сложенные в Новгороде;
Б)былины об отдельных героях;
В)Владимиров цикл (упомянут Киев, в котором царствует Владимир. Образ Владимира – пирующий. Богатыри для него совершают подвиги).
Проблемы происхождения былин:
-Жданов: «Связь былины с обрядовой песней». Веселовский придерживался той же идеей. Сюжет былин из сказки;
-Азбелев: в былине два источника-конкретный факт(описание) и обращение к существующему эпосу.
Поэтика былин:
1)основное средство создания образов – гипербола;
2)основа – антитеза;
3)особенность – внесюжетная линия необязательна следует за одним героем, как в сказках;
4)зачин не связан с сюжетом;
5)исход – подведение итога(как правило, и есть заклинание, заговор);
6)система повторения формирует эффект ретордации(замедленность действия);
7) «общие места» – формулы привычного изображения тех или иных эпизодов;
8)отсутствие описательности;
9)стремление к эффектам неожиданности и прославлению героя.
Структура былины:
1)запев
2)зачин
3)основная повествовательная часть;
4)исход.
- Историческая школа о былинах (на примере В. Миллера) и ее критика.
Представители исторической школы предполагают, что в основе сюжета былин лежат реальные исторические события, общественные процессы, культурные явления и проч. и, исходя из этого, соотносили время возникновения той или ной былины с соответствующим историческим фактом.
Задачи: найти совпадения в хрониках,летописях и былинах, хронология былины.
Так, ученые во главе с В.Ф. Миллером выделяли былины:
1 сложенные в Новгороде
2. былины об отдельных героях, которых былины называют богатырями, но которые не совершают подвиги
3. Владимиров цикл:
цикл о Владимире (Киевские) - о службе ему богатырей. Включает воинские и новеллистические сюжеты:
а) летописный рассказ о хлебосольстве Владимира
б) рассказ о войне с печенегами
Место происхождения предания о победе юноши над печенежским великаном – Переяславль. Это предание – самое раннее указание на то, что уже в 11 веке местные сказания тянули к князю Владимиру.
в) о воеводе Владимира и его дяде Добрыне.
Так, представители школы исходили из обнаружения сходных, парллельных сюжетов в былинных и летописных произведениях. Ими были проанализированы такие сюжеты, как о Добрыне-змееборце (якобы подтверждающим то, что Добрыня объективно участвовал в крещении Руси, т.к. змей, которого он побеждает - устоявшийся символ язычества- см. цитату:"Добрыне крести огнем, а Путята - мечом....") и о Добрыне-свате(добывающем Владимиру княжну, что имело место и в былинах, и в летописи; в древности в роли свата Владимира Добрыня выступал ярче, чем в современных редакциях былин, что раньше существовала о нем как о свате отдельная песня, впоследствии спаявшаяся с песнью о женитьбе Дуная).
Критика исторической школы:
Пользуясь методологией исторической школы, Балашов отнес былину "Дунай" к 1 веку нашей эры (тк проследил в ней влияние славяно-сармадских отношений в частности ссылки на Тарцита в произведении: образы женщин-воительниц, брани сарматов и славян...). Другой же ученый, Смолицкий, отнес происхождение этой же поэме к 14-15 векам, поскольку проследил в ней идеи Домостроя (патриархальные порядки, кара за женскую своевольность).
Таким образом, они обнаружили шаткость критериев исторической школы, так как одно и то же произведение при рассмотрении с разных точек зрения можно отнести к совершенно разным эпохам.
10. Сказки. Определение, причины отсутствия ранних записей сказок. Виды сказок. Жанрообразующие качества сказок. Сказочные традиции в литературе.
Сказка фольклорная — эпический жанр письменного и устного народного творчества: прозаический устный рассказ о вымышленных событиях в фольклоре разных народов.
Вид повествовательного, в основном, прозаического фольклора (сказочная проза), включающий в себя разножанровые произведения, тексты которых опираются на вымысел. Сказочный фольклор противостоит «достоверному» фольклорному повествованию (несказочная проза)
Поскольку единой научной классификации до сих пор не существует, жанры или группы сказок исследователи выделяют по-разному.
В.Я.Пропп делит сказки на
1) волшебные (как подчеркивал В.Я.Пропп: «выделяются не по признаку волшебности или чудесности… а по совершенно четкой композиции». В основе волшебной сказки лежит образ инициации (инициации – разновидность обряда перехода, посвящения юношей в разряд взрослых мужчин) – отсюда «иное царство», куда следует попасть герою, чтобы приобрести невесту или сказочные ценности, после чего он должен вернуться домой. Повествование «вынесено целиком за пределы реальной жизни». Характерные особенности волшебной сказки: словесный орнамент, присказки, концовки, устойчивые формулы.)
2) кумулятивные (В русском фольклоре кумулятивных сказок немного. Кроме особенностей композиции они отличаются стилем, богатством языка, зачастую тяготея к рифме и ритму. Строятся на многократном повторении какого-то звена, вследствие чего возникает либо «нагромождение», либо «цепь», либо «последовательный ряд встреч» или же «отсылок»)
Поиск по сайту: